"Sauver la planète"? Sauver l'humanité me convient mieux. Hélas! au nom de l'écologie, l'obscurantisme éteint peu à peu les lumières, falsifiant la mémoire des millénaires, diabolisant le présent, vendant de l'apocalypse à tout-va.

Ainsi commence l'avant-propos de L'Obscurantisme vert d'Yves Roucaute. En trois phrases, le ton est donné. Il déplaira à plus d'un, d'autant que l'auteur ne se contente pas d'ironiser, il argumente et s'appuie sur un impressionnant appareil de notes.

QUELQUES RAPPELS

L'environnement ne se réduit pas à la croûte terrestre et à l'atmosphère: il ne faut pas oublier les influences du Soleil, de la Lune, des météorites, du noyau et du manteau de la Terre etc.

Les changements climatiques jalonnent la formation de la Terre. Avant l'apparition de l'humanité, ce ne sont que glaciations et réchauffements, plus importants qu'aujourd'hui.

Le CO₂ n'a jamais été le principal gaz à effet de serre, mais il a permis la vie: sa teneur a été plus élevée qu'aujourd'hui lors des réchauffements et même des glaciations précédant l'apparition de l'humanité. Les éruptions volcaniques, les séismes, les rayonnements solaires en étaient les causes.

(Aujourd'hui, il peut être transformé en éthanol par procédé catalytique avec une pincée de nanoparticules de cuivre et des nano-aiguilles de graphène...)

Sept exterminations massives d'espèces se sont produites avant l'apparition de l'humanité et depuis l'apparition des hominines, il y a sept millions d'années, la planète a continué d'exterminer les espèces animales comme auparavant, depuis 4,5 milliards d'années. Et, les bestioles ont aussi poursuivi leurs guerres de toutes contre toutes.

La terre n'a jamais été hospitalière pour l'humanité, comme le montrent l'archéologie, la paléontologie, l'anthropologie: au cours des 7 millions d'années, les holocaustes ont succédé aux holocaustes, si bien qu'il y a 12 000 ans, il ne restait plus que 500 000 survivants...

Comme pour les autres espèces, ces holocaustes étaient dus aux changements climatiques, eux-mêmes dus aux rayonnements solaires et éruptions solaires, orbite et rotation de la Terre, Lune, champs magnétiques et plaques tectoniques, effets sur les gaz et dynamique...

Les cyclones sont-ils plus puissants et plus nombreux aujourd'hui? Même pas. Au contraire. Mais ils sont une autre cause de destruction de l'humanité, de même que virus, bactéries, champignons, parasites, ou cancers, depuis 7 millions d'années... sans parler des autres animaux: si [l'humanité] fut chasseresse, elle fut plus encore chassée...

Alors comment l'humanité a-t-elle survécu? Grâce à sa créativité, ce don fabuleux.

LA CRÉATIVITÉ PAR RAPPORT À L'ENVIRONNEMENT

Pour que la créativité humaine puisse s'exercer, encore faut-il qu'il y ait des potentialités dans son environnement et que l'homme les saisisse.

Quand il est devenu sédentaire, la [maison] est son moyen de survie et le chemin de son mieux-vivre, le moyen d'ancrage variable pour toujours plus de domination de la nature, pour toujours plus de croissance, pour toujours plus de bien-être.

L'économie est l'ensemble des richesses produites par la "maison", par les activités liées à ces lieux de vie artificiels.

L'écologie est la science de la maison: son but est de sauver l'humanité, pas la planète.

[Les déforestations] furent le point de départ de [la] sédentarisation [de l'humanité], le début de la domination de la nature, l'annonce de sa course à la croissance et de la libération de sa créativité contre l'esprit magico-religieux animiste qui la tenait dans les fers. Et c'est encore ainsi qu'elle survit.

C'est sa créativité qui lui permet de faire face aux menaces de l'environnement tel que défini plus haut: en cherchant les causes de phénomènes naturels pour les combattre et en bâtissant des maisons toujours plus sophistiquées pour les contrer.

L'énergie est infinie et inépuisable. Car elle est partout: Oui, la nature est la grande chimiste avec ses 12 particules élémentaires qui composent le monde. Et puisque les atomes sont partout, qu'ils sont de l'énergie, alors l'énergie est infinie.

Cette énergie peut en effet être produite aujourd'hui grâce à la convergence des nanotechnologies, des biotechnologies et de l'intelligence artificielle.

Mais cela ne veut pas dire qu'il faille renoncer aux énergies fossiles ni les remplacer par les énergies dites alternatives, éoliennes, qui n'ont aucun avenir, ou panneaux photovoltaïques, dont l'avenir se trouve justement dans les nanoparticules; cela ne veut pas dire non plus que l'hydrogène soit la panacée, parce qu'il n'est pas si vert que cela... Alors, il faut revenir au nucléaire, dont l'avenir se trouve par exemple dans la fusion...

LA CRÉATIVITÉ PAR RAPPORT AU CORPS

Face aux menaces naturelles pour exterminer la vie humaine, la domination de la nature et la course à la croissance furent les seules réponses possibles pour protéger les corps humains.

C'est ainsi que du Paléolithique à la révolution industrielle en passant par le Néolithique l'espérance de vie à la naissance n'a cessé d'augmenter. Aujourd'hui elle est plus élevée dans les pays qui se sont lancés dans la course à la croissance que dans les autres et la mortalité infantile y est également la plus faible.

Oui, mais le risque n'est-il pas qu'il y ait surpopulation sur Terre comme le prédisait et le prêchait Thomas Robert Malthus? Les faits lui ont donné tort. À son époque il y avait un milliard d'habitants, aujourd'hui il y en a près de huit milliards et la catastrophe imminente qu'il annonçait ne s'est pas produite.

Et demain? Entre création d'aliments à partir de molécules par les biotechnologies, les productions hors sol, l'intensification, l'humanité, même plus nombreuse, ne souffrira pas de manques alimentaires.

La croissance de la démographie va de pair avec la croissance qui supprime famine et malnutrition. Et c'est pourquoi l'industrie alimentaire est une chance pour l'humanité: L'humanité a d'ailleurs toujours pratiqué ces biotechnologies vertes.

Ce qui change? Par ces biotechnologies, il devient possible de réduire la nécessité de pesticides et de produits phytosanitaires dans l'industrie alimentaire "conventionnelle", de limiter les besoins en eau ou en engrais azotés de la filière bio...

Le résultat? Encore mieux maîtriser par la chimie humaine la chimie naturelle.

Oui, mais les OGM, c'est mal? Sauf que les modifications génétiques sont naturelles et que l'humanité elle-même leur doit sa survie et son développement, par sa digestion, mais aussi artificiellement, en reproduisant la nature ou en la dépassant. Le vin et le pain, par exemple, sont artificiels, chimiques, génétiquement modifiés... 

Si l'homme est ce qu'il mange, il peut tomber malade ou être accidenté. Alors sa créativité lui a permis, lui permet et lui permettra de répondre aux agressions subies par le soin et l'amélioration du corps : La solution est dans l'innovation, pas dans l'obscurantisme.

C'est l'innovation qui vient peu à peu à bout des maladies génétiques, bactériologiques, virales et parasitaires, des cancers; c'est encore elle qui répare, améliore, augmente le corps humain accidenté.

LA CRÉATIVITÉ PAR RAPPORT AUX AUTRES

Contre la croyance aux esprits de la planète qui furent la source des nationalismes et des guerres, en distillant l'illusion que les nations étaient le réceptacle de divinités telluriques, l'humanité s'est débarrassée de la pensée magico-religieuse pour s'engager sur le chemin de la liberté qui est celui de la croissance et de la paix.

Même si ce chemin est semé d'embûches, le fait est que de plus en plus nombreux sont les pays qui vivent sous un régime de liberté et que les guerres, qui n'ont certes pas disparu, sont de moins en moins nombreuses et, surtout, font de moins en moins de victimes.

Au cours de l'histoire toutes les civilisations ont été esclavagistes, colonialistes, impérialistes, mais seul l'Occident a aboli l'esclavagisme. Il l'a fait parce que, fécondé par le judaïsme et le christianisme, il a remis en cause l'animisme, c'est-à-dire la solidarité verticale imaginaire des dieux, du sol et de la nation.

En plaçant l'humanité au centre de l'univers, c'est-à-dire en reconnaissant qu'elle est une espèce exceptionnelle, l'Occident a exprimé une morale fondée sur la vérité: l'humanité n'est pas un sous-système de la Terre, elle peut la dominer et même la quitter et elle est la seule de toutes les espèces dont la nature, prouvée par l'histoire, est d'être créatrice et de compatir avec son prochain, fût-il lointain.

C'est la croissance et le productivisme qui ont permis, permettent et permettront d'échapper à l'aliénation au travail, c'est-à-dire de réaliser la nature humaine, créatrice et libre, de vivre pour soi-même et, ce faisant, de contribuer au bien-être général.

Contrairement à ce que d'aucuns pensent, la société de consommation est une société de sous-consommation: L'humanité n'est pas arrivée à l'état de complétude au niveau de ses besoins. Et elle n'y arrivera jamais car son désir est infini, donc ses besoins potentiels aussi et ils appellent la recherche de moyens infinis pour les combler.

L'HUMANISME CONTRE LE SPIRITISME ET L'ANIMISME

Pour les obscurantistes verts, le spiritisme et l'animisme sont au centre du droit: Planète, mers, fleuves, forêts, nappes phréatiques, montagnes [sont] transformés en être vivants. D'où le concept d'écocide.

Pour les obscurantistes verts, l'humanité n'est qu'un sous-système de la planète. S'autoproclamant le réceptacle de ses forces naturelles, ils s'arrogent le droit de s'ingérer dans la totalité de la vie des individus: Leur totalitarisme est ainsi consubstantiel à leur vision animiste du monde.

Cet animisme est incompatible avec le Dieu de la Bible. Car le Dieu de la Bible est distinct de la Nature et a créé l'homme à son image, pour dominer la nature. Ce qui distingue l'homme des autres vivants, ce n'est donc pas son intelligence mais que sa condition est d'être créatrice, de manière analogue à son modèle, sans sa puissance infinie.

Yves Roucaute va plus loin. Tôt ou tard se produiront une nouvelle glaciation et la destruction inéluctable de la planète. Quand? Nul ne le sait, mais il est certain que cela se produira. Il ne s'agira certainement pas pour l'humanité de sauver la planète mais de se sauver:

Sans course à l'arrachement de la planète et à la conquête spatiale, l'humanité disparaîtra.

CONCLUSION

Puisqu'il est dans la nature de créer, il faut encore ajouter, contre l'obscurantisme vert, que l'anthropocentrisme et la défense de la libre créativité humaine ne sont pas seulement un droit mais un devoir puisqu'il est naturel de réaliser sa nature.

Dans le même esprit Yves Roucaute ajoute:

Mettre l'humanité au centre de l'univers: voilà la seule moralité. Pourchasser ce qui nuit à la joie de vivre, à la liberté et à la puissance humaine, voilà le chemin de la véritable écologie.

[...]

L'univers est notre jardin et la conquête spatiale notre destin. La preuve ultime que si science sans conscience est ruine de l'âme, une conscience sans science peut être perdue. Et que si un peu de science nous éloigne de la spiritualité, beaucoup de science nous y ramène.

Francis Richard

L'Obscurantisme vert, Yves Roucaute, 392 pages, Les éditions du Cerf

Livre précédent:

Le bel avenir de l'humanité, 504 pages, Calmann-Lévy (2019)

Publication commune avec lesobservateurs.ch

Le futur saint naquit le 7 avril 1506, mardi de la Semaine sainte, au château de Xavier, au coeur de la Navarre espagnole.

Saint François Xavier le missionnaire a été canonisé le 12 mars 1622 par le pape Grégoire XV, c'est-à-dire il y a quatre siècles et quelque septante ans après sa mort, survenue au seuil de la Chine qu'il espérait convertir et qui lui aura été à jamais interdite.

Aimé Richardt raconte dans ce livre qui vient de paraître comment François Xavier est devenu le saint patron de toutes les missions catholiques. À l'appui du portrait qu'il dresse de cet aventurier de Dieu, il cite beaucoup deux jésuites à qui il rend hommage:

- le père Georg Schurhammer qui a réalisé une édition critique de la correspondance du saint, publiée en 1912;

- le père James Brodick, qui a écrit un livre sur le saint, publié en français en 1954, dans une traduction des pères Boulangé et Lambotte.

En lisant ce récit, quelques traits saillants de sa vie apparaissent:

- la conversion de François Xavier s'est opérée après sa rencontre avec Ignace de Loyola au Collège Sainte-Barbe à Paris et en pratiquant les Exercices spirituels de celui-ci;

- François Xavier et le petit groupe de compagnons réunis par Ignace effectuent nombre de voyages en Europe, avant que la Compagnie de Jésus ne soit constituée et n'agisse;

- L'obéissance de François Xavier au pape et au roi du Portugal est sans faille: il fait montre surtout d'une grande foi en Dieu pour le service duquel il se voue entièrement et dédaigne tout avantage personnel;

- L'apostolat de François Xavier est à la fois d'une grande simplicité et d'une grande efficacité: il parcourt des milliers de kilomètres, instruit et baptise des multitudes, obtient la guérison des malades par la prière et celle de ceux à qui il a transmis la foi;

- François Xavier ne craint pas d'affronter périls et difficultés, dus aux hommes comme aux éléments: tout devient facile à condition de chercher Dieu par la victoire sur ses propres inclinations [goûts, habitudes], écrit-il du Japon.

- François Xavier a une piètre opinion des Brahmanes qui ont peu d'instruction, mais surabondent de malice et de méchanceté et une excellente des Japonais, du moins des gens ordinaires, alors qu'il arrive à se mettre à dos leurs bonzes, dont les moeurs sont pour lui dissolues;

- François Xavier est de son temps et ne plaisante pas avec l'hérésie et les idoles, qu'il incite à combattre et à détruire respectivement: comme le dit le cardinal Paul Poupard dans sa préface, Nous sommes à des années-lumière du dialogue interreligieux... 

Aimé Richardt cite à la fin une prière qui est attribuée au saint et qui, même s'il n'existe pas de preuve de sa paternité, lui correspond très bien. Dans cette prière, ce passage est à lui seul la justification de pourquoi bien agir dans la vie, comme la sienne en est l'illustration:

Vous avez enduré les clous, le coup de lance, le comble de la honte,

Des douleurs sans nombre, la sueur et l'angoisse, la mort...

Tout cela pour moi, à ma place, pour mes péchés.

Alors, ô Jésus très aimant,

Pourquoi donc ne pas vous aimer d'un amour désintéressé,

Oubliant le Ciel et l'Enfer,

Non pour être récompensé,

Mais simplement comme vous m'avez aimé?

Francis Richard

PS

La Société de Saint-François-Xavier dont les premiers statuts connus datent de 1846 assume le caractère d'une Société de secours mutuels et d'éducation populaire...

Saint François Xavier - Le missionnaire, Aimé Richardt, 200 pages, Artège

Livres précédents:

Chez François-Xavier de Guibert:

La vérité sur l'affaire Galilée (2007)

Calvin (2009)

Saint François de Sales et la Contre-Réforme (2013)

Jean Huss, précurseur de Luther (2013)

Bossuet, conscience de l'Eglise de France (2014)

Lacordaire - Le prédicateur, le religieux (2015)

Chez Artège:

Lamennais le révolté 1782-1854 (2017)

Zwingli le réformateur suisse 1484-1531 (2018)

Montalembert (2020)

Le Catholicisme social en France (1830-1870) (2020)

En matière sociale et politique, la France a vu se mettre en place un ordre qui, loin d'impressionner par sa modernité, est régulièrement comparé à l'Ancien Régime, entre déficit démocratique, reproduction des élites, pensée unique, panne de l'ascenseur social.

Si les institutions de la France sont comparées à celles de ses voisins, la France n'est pas une démocratie:

Sa constitution est celle d'un régime autoritaire, une monarchie républicaine qui tend à devenir de plus en plus absolue, et que guette une nouvelle Révolution.

LA DÉMOCRATIE FONCTIONNELLE

Ce qui caractérise les institutions des voisins de la France:

- La séparation nette entre le chef de l'État et le chef du gouvernement:

. le premier représente le temps long et est soit un héritier royal, soit élu par le Parlement;

. le second représente l'exécutif et est un chef partisan, il préside le Conseil des ministres.

- Deux chambres¹:

. la chambre basse, élue au suffrage direct, est celle de la réactivité et du débat;

. la chambre haute, élue au suffrage indirect, est celle du temps long et de la réflexion.

LA V^e  RÉPUBLIQUE CONTRE LA DÉMOCRATIE

Avec l'élection du Président au suffrage universel direct, la V^e République n'est plus une démocratie fonctionnelle:

- le chef de l'État est le chef de l'exécutif - il préside le Conseil des ministres - mais n'est pas responsable devant le Parlement;

- le chef de l'État, aussi légitimé par le suffrage direct que l'Assemblée nationale, peut dissoudre celle-ci.

En pratique il n'y a pas de séparation des pouvoirs entre l'exécutif et le législatif:

Le Président est le chef véritable du gouvernement, le gouvernement n'est responsable que devant le Président, et le Parlement tient sa légitimité élective du Président.

C'est pourquoi, avec cette distribution des pouvoirs et des autorités, la pratique constitutionnelle en France est plus proche de celle qui a cours dans la Russie de Vladimir Poutine que de  n'importe quel de nos voisins européens.

(L'auteur montre que la comparaison avec les États-Unis n'est pas raison, ne serait-ce que parce qu'il n'y a pas de responsabilité du gouvernement devant le Parlement et que la chambre basse, renouvelée deux fois plus vite, et la chambre haute, renouvelée par tiers, ne peuvent être dissoutes par le président.)

LA CULTURE POLITIQUE

Comme l'histoire comparée de la III^e République et de la V^e République le montre, la culture politique a son importance:

Si les institutions sont radicalement opposées aux valeurs de la culture ambiante, celle-ci leur imposera rapidement une inflexion dans son propre sens.

Ainsi la III^e République, originellement monarchique, est-elle devenue un régime parlementaire, tandis qu'à l'inverse la V^e a connu une dérive non-démocratique validée démocratiquement...

Autrement dit plus d'apparence de démocratie peut en réalité signifier moins de démocratie.

L'ÉVOLUTION VERS UN RÉGIME AUTORITAIRE

Cette évolution vers un régime autoritaire² s'est poursuivie sous la présidence d'Emmanuel Macron:

- un parti ad hoc a été créé pour porter ce dernier à la présidence;

- l'instauration d'un état d'urgence permanent s'est traduite par la constitution de conseils de défense écologique en 2019 et de défense sanitaire en 2020.

L'auteur peut en inférer que la France est de plus en plus dirigée comme un État policier, c'est-à-dire dans le cadre légal de l'état d'exception, et dans le cadre formel de réunions en comité restreint sur lesquelles le Parlement ne dispose d'aucune forme de contrôle.

DE LA CULTURE DÉMOCRATIQUE À LA CULTURE AUTORITAIRE

Dans un pays où l'État pèse 57% du PIB, l'influence du chef de l'État et du gouvernement est d'autant plus centrale.

Le pouvoir politique ne se trouve plus au Parlement mais à l'Élysée si bien que le débat public tourne autour de la personnalité et de la décision présidentielle:

La Cinquième République, en échouant ou en renonçant à séparer les pouvoirs, a provoqué cette régression consternante de la pensée politique en France.

Pour contourner le Parlement, le Président crée une convention citoyenne, dont les membres sont tirés au sort. Faute de réel débat, le peuple en revient aux jacqueries, comme avec la crise des Gilets Jaunes.

Il ne faut pas compter sur la presse pour introduire le débat: elle est la plus aidée d'Europe et au service de la pensée dominante, taxant ceux qui la contestent de complotisme.

De plus, depuis cinquante ans, la multiplication des lois liberticides en matière d'expression permet de censurer les propos simplement politiques sur certains sujets fondamentaux.

Et quand le peuple se prononce, comme en 2005 sur la constitution européenne, il n'est pas tenu compte de sa décision. Ce déni démocratique, suivi d'autres, a eu pour conséquence l'émergence d'une opposition de régime autoritaire, c'est-à-dire une opposition qui descend dans la rue, réprimée brutalement.

EN CONCLUSION

Il faudrait instaurer une démocratie fonctionnelle à l'instar de celle qui existe chez les voisins de la France:

Pour cela, il faut et suffit d'imiter ce qui est commun à tous ces pays [...]: deux chambres haute et basse, élues l'une au suffrage direct, l'autre au suffrage indirect; un chef de l'État élu au suffrage indirect, distinct du chef du gouvernement, sans pouvoir exécutif, un gouvernement issu du parlement et responsable devant lui. Tel est l'équilibre démocratique fonctionnel empiriquement éprouvé.

Comment y parvenir? Telle est la question. La réponse est entre les mains du parlement, à condition qu'il soit majoritairement opposé au président et fasse en quelque sorte un coup d'État contre lui, d'une manière ou d'une autre.

Sinon? On sait ce qu'il advient des régimes autoritaires quand ils ne savent pas se réformer...

Francis Richard

1 - Certains pays n'ont qu'une chambre: il s'agit de pays où la population est réduite et la diversité culturelle et géographique faible.

2 - Philippe Fabry n'emploie pas le terme de dictature, sans doute parce que c'est un gros mot, inaudible. Jacques Bainville, dans son livre Les Dictateurs, publié en 1935, écrivait dans son introduction:

Il y a [...] des dictatures diverses. Il y en a pour tout le monde et un peu pour tous les goûts. Ceux qui en rejettent l'idée avec horreur s'en accommoderaient très bien et, souvent, s'y acheminent sans s'en douter...

Le Président Absolu, Philippe Fabry, 118 pages, Léo Portal

Livre précédemment chroniqué:

Rome, du libéralisme au socialisme, 160 pages, Jean-Cyrille Godefroy (2014)

Publication commune avec lesobservateurs.ch

Jean-Baptiste Poquelin, Molière, est né au seuil de l'année 1622, Louis XIII régnant. C'est un fils de la bourgeoisie commerçante du temps. Son père lui a obtenu la survivance de sa charge de "tapissier valet de chambre du roi".

On ne sait si Molière acheva ses études ou s'il les interrompit. Quoi qu'il en soit, autour de sa vingtième année, il se lança dans le théâtre, la comédie prenant, pour lui, très tôt, le visage de Madeleine Béjart, de quatre ans son aînée.

Avec cinq hommes et quatre femmes, le 30 juin 1643, il crée l'Illustre Théâtre, une expérience éphémère puisqu'elle ne durera qu'un peu plus de deux ans. Déjà, au mois d'août 1644, il connaîtra par deux fois la prison pour dettes...

Car la troupe s'est endettée pour s'aménager un local, à Paris, d'abord rive gauche, puis rive droite. Cette année-là il prend son nom d'acteur et d'auteur, sans que l'on sache vraiment pourquoi. François Rey émet une hypothèse plausible.

Un roman a été réédité cette année-là, La Polyxène. Son auteur est un certain François de Molière d'Essertines, mort assassiné vingt ans plus tôt, et dont le nom est encore familier: Son style est donné en modèle dans les recueils de lettres...

L'auteur raconte alors les treize années d'errance de Molière qui a rejoint une troupe de campagne dont il prend la tête, qui se trouve de grands protecteurs, tel que le prince de Conti, qui va lui permettre de se faire connaître en province.

Les treize années suivantes, jusqu'à sa mort, seront parisiennes, avec des hauts et des bas, des batailles, comme celle des Précieuses ridicules, dont le succès consterne les frères Corneille, ou encore celle du Festin de pierre (Dom Juan).

Longtemps Tartuffe ou l'Imposteur (en trois actes) est jouée en public restreint. Quand la permission est donnée à Tartuffe ou l'Hypocrite (en cinq actes), d'être représentée en public, avec l'appui royal de Louis XIV, le succès est bien là.

Ces grandes traits de la vie de Molière sont connus. Aussi est-il plus intéressant de s'attarder par ex. sur ce qui a fait l'objet à la télévision française¹ d'un affrontement récent entre le comédien Francis Huster et l'historien Franck Ferrand.

Selon l'historien, faisant sienne l'hypothèse de Pierre Louÿs, Pierre Corneille serait l'auteur des meilleures oeuvres de Molière. S'il est vrai que Corneille, réconcilié avec Molière, l'a aidé à versifier Psyché, cette affirmation demeure infondée.

De même l'enterrement non religieux de Molière, mort le 17 février 1673, non pas sur scène alors qu'il jouait Le Malade imaginaire, mais deux heures après avoir été transporté chez lui, juste avant la fin de la pièce, est-il une légende tenace:

Le 21, sur les neuf heures du soir, ils seront quatre prêtres et non deux à assurer le service, assistés de "six enfants bleus portant six cierges dans six chandeliers d'argent" et de "plusieurs laquais portant des flambeaux de cire blanche"...

La Gazette d'Amsterdam précise que cet enterrement fut suivi, malgré le froid, par sept à huit cents personnes, jusqu'au cimetière Saint-Joseph. Molière n'ayant pu signer son acte de renonciation², l'enterrement devait être sans aucune pompe...

Francis Richard

1 - Dans l'émission On est en direct sur France 2, le 15 janvier 2022, date du quatre-centième anniversaire du baptême de Jean-Baptiste Poquelin.

2 - Acte par lequel, pour être enterré religieusement, un comédien renonçait à sa profession.

Album Molière, François Rey, 320 pages, Gallimard (2010)

Albums de La Pléiade précédemment chroniqués:

Album Flaubert, Yvan Leclerc, 256 pages, Gallimard (2021)

Album Kessel, Gilles Heuré, 256 pages, Gallimard (2020)

Album Gary, Maxime Decout, 248 pages, Gallimard (2019)

Album Beauvoir, Sylvie Le Bon de Beauvoir, 248 pages, Gallimard (2018)

Album Perec, Claude Burgelin, 256 pages, Gallimard (2017)

Album Shakespeare, Denis Podalydès, 256 pages, Gallimard (2016)

Album Casanova, Michel Delon, 224 pages, Gallimard (2015)

Album Duras, Christiane Blot-Labarrère, 256 pages, Gallimard (2014)

Album Cendrars, Laurence Campa, 248 pages, Gallimard (2013)

À l'occasion de la parution cette année des volumes IV et V des Oeuvres Complètes¹ de Gustave Flaubert (le volume I date de 2001, les volumes II et III de 2013), Gallimard publie un Album Gustave Flaubert pour la deuxième fois: c'est une première...

(le premier album Pléiade consacré à Flaubert date de 1972 et est signé Jean Bruneau et Jean Ducourneau)

Quelques traits symptomatiques (et sympathiques) de Gustave Flaubert apparaissent au fil du livre signé Yvan Leclerc:

- L'écolier: Ses résistances à la discipline ne l'empêchent pas d'être bon élève.

- Le jeune homme et Shakespeare: Flaubert est un lecteur assidu du dramaturge anglais.

- Le malade chronique: Gustave devient Flaubert par le jeu du "qui perd gagne": grâce à la maladie, il peut arrêter ses études et rester dans sa chambre pour écrire. "Je suis vraiment assez bien depuis que j'ai consenti à être toujours mal", dit-il.

- À propos de Louise Colet et de Gustave Flaubert: Elle met l'amour et la vie au-dessus de la littérature; lui ne vit que pour écrire.

- Sa conception de l'écrivain: Ces trois refus, du portrait, de l'illustration et de l'empreinte biographique, découlent d'un même principe: l'oeuvre seule, la Littérature comme absolu.

- Le jeune écrivain: Ses manuscrits de jeunesse sont quasiment sans ratures, venus d'un seul jet.

- L'écrivain mûr se documente beaucoup pour écrire sur rien (nul lyrisme, pas de réflexions, personnalité de l'auteur absente, écrit-il à Louise Colet), met plusieurs fois l'ouvrage sur le métier (plus de ratures que de mots en clair) pour atteindre à la perfection du style, et fait corps avec ce que son esprit féconde: il somatise la littérature...

Ces quelques traits - il y en a bien d'autres - dressent le portrait de ce géant de la littérature, qui jouit par les mots, par la communion avec la nature, physiquement, et qui écrit, déclare-t-il à George Sand, non pour le lecteur d'aujourd'hui mais pour tous les lecteurs qui pourront se présenter, tant que la langue vivra.

Yvan Leclerc conclut:

La langue française vivant encore, deux cents ans après la naissance de Flaubert, la "famille éternelle" de ses lecteurs disposent désormais de ses oeuvres complètes, cinq volumes d'oeuvres et cinq volumes de lettres², dans un équilibre qu'il n'aurait pu imaginer entre les écrits publics et les écrits intimes.

Francis Richard

Album Gustave Flaubert, Yvan Leclerc, 256 pages, Gallimard

1 - L'édition des Oeuvres en deux volumes date de 1936.

2 - La correspondance en cinq volumes a été publiée dans la Pléiade de 1973 à 2007.

Albums précédents:

Album Kessel, Gilles Heuré, 256 pages, Gallimard (2020)

Album Gary, Maxime Decout, 248 pages, Gallimard (2019)

Album Beauvoir, Sylvie Le Bon de Beauvoir, 248 pages, Gallimard (2018)

Album Perec, Claude Burgelin, 256 pages, Gallimard (2017)

Album Shakespeare,Denis Podalydès, 256 pages, Gallimard (2016)

Album Casanova, Michel Delon, 224 pages, Gallimard (2015)

Album Duras, Christiane Blot-Labarrère, 256 pages, Gallimard (2014)

Album Cendrars, Laurence Campa, 248 pages, Gallimard (2013)

La couverture de ce livre représente Mgr Affre, archevêque de Paris, qui fut mortellement blessé le 28 juin 1848 sur les barricades où il était venu apporter des paroles de paix. 

Dans ce livre, Aimé Richardt raconte l'histoire des catholiques sociaux français que Mgr Affre a soutenus et qui se sont émus, à raison, de la misère des ouvriers, catégorie sociale apparue avec la Révolution industrielle.

LES PRIVILÈGES CRÉÉS PAR LA RÉVOLUTION

Au début de son livre, l'auteur met le doigt sur ce qui est l'une des raisons de cette misère: la loi Le Chapelier de 1791, qui abolissait les corporations et qui, pour éviter qu'elles ne réapparaissent, interdisait toute coalition.

Cette loi, contraire au droit naturel, créait une catégorie de privilégiés, celle des patrons. L'article 1781 du Code Civil napoléonien disait même: Le maître est cru sur sa parole pour toute contestation en matière de salaire.

LES CATHOLIQUES SOCIAUX

Les catholiques sociaux se proclament libéraux, mais ils ne le sont pas en matière économique, qu'ils ne comprennent pas. Ainsi Charles de Coux voit-il dans salaires et horaires de travail la cause de la misère des ouvriers.

Il confond les conséquences avec la cause qui est l'absence de contrats librement consentis. Quoi qu'il en soit, pour des catholiques comme lui, le remède se trouve dans l'application des principes catholiques et démocratiques:

Le social doit être placé au-dessus de l'économique.

LES SOCIALISTES CHRÉTIENS

Il n'est pas étonnant qu'une partie, marginale, d'entre eux se soient dits socialistes. Ceux-ci, tels que Fourier, voient dans le salariat un dernier reste de l'esclavage antique, alors qu'il a pourtant l'avantage certain de la fixité.

Encore faut-il que soit librement consenti le lien entre celui qui prend le risque d'engager son capital et celui qui ne le prend pas mais reçoit un salaire en échange de son travail: l'expression importante est librement consenti.

LES CATHOLIQUES LIBÉRAUX

Ces catholiques sont libéraux dans le sens où ils veulent l'alliance de la religion et de la liberté. Ils pensent que des réformes sociales préviendront des réformes politiques, telles que révolutions, coups d'État, ou autres.

L'un d'eux, Ozanam, en fondant la Conférence Saint-Vincent-de-Paul, donne à ses membres pour mission d'assister matériellement et moralement une famille (la foi sans les oeuvres est morte, dit Saint Jacques...).

LES LÉGITIMISTES SOCIAUX

Parmi eux, Armand de Melun projette une large organisation à but social dans laquelle une association de patrons et de maîtres chrétiens, patronnerait des apprentis, eux-mêmes groupés dans l'oeuvre des apprentis.

La charité traditionnelle s'avérant insuffisante, il veut coordonner les oeuvres et crée un Comité des oeuvres avec un bureau permanent de trois personnes. Il est également favorable à une réglementation par l'État...

L'ABBÉ LEDREUILLE

Une autre oeuvre se développe dans les années 1840, la Société de Saint François-Xavier, qui a pour but de répandre la foi dans la classe ouvrière. Ses orateurs sont recrutés à l'Institut catholique fondé en 1839.

Parmi eux, l'abbé Ledreuille se distinguera parce qu'il créera La Maison des ouvriers, organisme de placement, qui deviendra une branche de l'Oeuvre du Travail, où seront proposés bien d'autres services gratuits.

LES SOCIÉTÉS DE SECOURS MUTUELS

L'auteur dresse l'inventaire d'autres initiatives avant 1848 et après, mais ce sont les sociétés de secours mutuels qui retiennent l'attention, car elles vont se développer grâce à Armand de Melun et Louis-Napoléon.

La Société de Saint-François-Xavier a d'ailleurs été transformée en sociétés de secours mutuels par l'abbé Ledreuille et l'abbé Castelbau. Aux cotisations ouvrières s'ajouteront des contributions de membres honoraires.

LE DÉCRET DU 28 MARS 1852

Selon l'article 6 du décret-loi du 28 mars 1852, les Sociétés de Secours mutuels auront pour but d'assurer des secours temporaires aux sociétaires malades, blessés ou infirmes, et de pourvoir aux frais funéraires.

Armand de Melun obtient

- que les sociétés de secours mutuels soient placées dans un cadre chrétien;

- qu'elles aient l'allure d'institutions libres et non obligatoires.

Il souhaite

- qu'elles soient interprofessionnelles plutôt que corporatives;

- que ne leur soient pas adjointes des coopératives de consommation, mais, éventuellement, des patronages d'apprentis;

- que les femmes y soient admises et que les enfants puissent être secourus.

Le succès est là comme le montre le tableau ci-dessous:

LES CRÈCHES

Enfin, parmi toutes les oeuvres catholiques, il faut signaler le développement de l'Oeuvre des Crèches qui se propose d'aider les femmes qui travaillent en gardant et en soignant leurs très jeunes enfants.

Cette oeuvre a été fondée en 1844 par François Marbeau, adjoint au maire du 1^er arrondissement de Paris: La crèche [ainsi nommée en souvenir de Bethléem] prévient la misère en facilitant le travail des mères.

CONCLUSION

Aimé Richardt remarque:

- que la grande majorité des catholiques ne s'intéresse pas aux oeuvres sociales catholiques;

- que ce sont surtout des laïcs, une minorité agissante, qui en sont à l'origine et que la hiérarchie n'y participe pas;

- que les catholiques qui s'y intéressent, qu'ils soient démocrates ou conservateurs, s'accordent sur les buts:

• améliorer le sort des ouvriers
• refuser la lutte des classes
• maintenir la propriété privée
• éviter l'intervention de l'État

- qu'ils ne s'accordent pas sur le type d'association pour la défense des ouvriers.

Il faut au moins rendre cette justice à ces catholiques sociaux qu'ils ont aidé à l'amélioration de la condition ouvrière, au soulagement des pauvres, et à la réconciliation des classes, sans pour autant succomber aux sirènes du socialisme d'État.

Francis Richard

Le catholicisme social en France (1830-1870), d'Aimé Richardt, 176 pages, Artège

Livres précédents:

Chez François-Xavier de Guibert:

La vérité sur l'affaire Galilée (2007)

Calvin (2009)

Saint François de Sales et la Contre-Réforme (2013)

Jean Huss, précurseur de Luther (2013)

Bossuet, conscience de l'Eglise de France (2014)

Lacordaire - Le prédicateur, le religieux (2015)

Chez Artège:

Lamennais le révolté 1782-1854 (2017)

Zwingli le réformateur suisse 1484-1531 (2018)

Montalembert (2020)

Une brève histoire de l'homme de Hans-Hermann Hoppe ne parle que de trois événements, mais ils sont parmi les plus marquants de l'histoire de l'humanité. Car le premier est à l'origine de la propriété privée, le deuxième de la révolution industrielle et le troisième de l'État.

Il ne s'agit donc pas d'une histoire événementielle au sens habituel. L'auteur parle d'ailleurs d'une reconstruction austro-libertarienne, c'est-à-dire effectuée à partir de deux sciences:

- la praxéologie (l'économie autrichienne) qui est logique de l'action humaine;

- l'éthique (le libertarianisme) qui permet de distinguer le progrès moral du déclin. 

LA SURPOPULATION

Les humains modernes apparaissent il y a quelque 100.000 ans. Ce sont des chasseurs-cueilleurs nomades. Ils sont en petit nombre et n'ont que de petites possessions en raison de leur mode de vie.

Ils ne produisent rien et ne font qu'épuiser l'offre de la nature. Ils mènent donc une vie parasitaire se contentant de chasser et de cueillir, ce qui ne les occupe qu'une faible partie de leur temps.

Dans ces conditions leur seul problème va être la croissance de la population initiale qui ne va leur donner le choix que de se battre entre eux ou sinon de migrer vers d'autres terres à parasiter.

LES MIGRATIONS

Les migrations des humains modernes ont commencé il y a 50.000 ans, par bateaux, qu'ils ont réussi à construire à ce moment-là et qui étaient un moyen de se déplacer plus rapide que la marche.

La séparation entre les différentes sociétés humaines s'est traduite au fil des siècles par des différenciations génétiques et linguistiques tandis que les conditions naturelles changeaient.

À un moment donné se battre ou migrer ne suffirent plus à résoudre le problème de l'offre fixe du facteur de production terre. Ne resta plus qu'une solution: inventer pour l'augmenter.

L'AUGMENTATION DU FACTEUR DE PRODUCTION TERRE

Ce fut la révolution néolithique: le passage de la production alimentaire par chasse et cueillette à la production alimentaire par agriculture et élevage, il y a environ 11.000 ans, au Moyen-Orient.

Hans-Hermann Hoppe à la suite de Carl Menger fait la distinction entre un bien économique et un bien gratuit (appellation trompeuse): le premier est sous contrôle humain, le deuxième ne l'est pas.

C'est le contrôle humain qui permit de changer le bien gratuit en bien économique. Au lieu de simplement cueillir, les humains cultivèrent. Au lieu de simplement chasser, ils élevèrent.

LA PROPRIÉTÉ ET LA FAMILLE

Cette réussite cognitive se traduisit par deux institutions durables:

- l'appropriation et l'utilisation de la terre comme propriété privée;

- l'établissement de la famille et du foyer familial.

Les humains contrôlèrent la production de plantes dont ils améliorèrent le rendement. Ils firent de même avec le bétail. Ils devinrent sédentaires et durent protéger leurs terres. La propriété foncière était née.

La propriété foncière ne résolvait qu'en partie le problème posé par la surpopulation. C'est l'institution de la famille qui permit d'en parachever la solution en privatisant la tutelle des enfants.

À partir du Moyen-Orient, cette révolution se répandit, semble-t-il, dans le reste du monde par des nomades qui imitèrent et adoptèrent ce nouveau mode de vie de leur propre initiative, si bien que le nomadisme devint marginal.

L'ENRICHISSEMENT

La théorie économique donne une réponse claire à la question de comment accroître la richesse et s'enrichir:

- par l'accumulation de capital: en fabriquant des biens de production ou des biens d'équipement;

- par la division du travail: en se spécialisant soit dans la production de biens où l'avantage est le plus grand, soit dans celle où le désavantage est le plus petit;

- par le contrôle de la population: en maintenant sa taille optimale.

Le problème de surpopulation ne fut cependant pas résolu de manière permanente par les inventions de l'agriculture et de l'élevage et par l'institution de la famille: c'est ce que Ludwig von Mises appelle le piège malthusien.

L'INTELLIGENCE HUMAINE

La population augmente toujours, même si de nouvelles terres sont exploitées, même si une meilleure technologie est incorporée dans les biens de production et que la division du travail est étendue et diversifiée.

Passer de la cueillette et de la chasse à l'agriculture et à l'élevage était déjà une réussite cognitive exceptionnelle. Les améliorations technologiques qui y furent apportées permirent certes l'augmentation de la population  mais sans pour autant que s'ensuive une hausse des revenus par habitant.

Le développement de l'intelligence humaine s'est fait lentement mais il le fut davantage là où l'environnement était le plus difficile (avec des variations saisonnières fluctuantes) parce que l'enjeu de l'intelligence y était le plus grand et était un préalable au succès économique, par conséquent reproductif. 

LA RÉVOLUTION INDUSTRIELLE

Si la révolution industrielle permit d'échapper au piège malthusien, elle n'eut lieu dans les pays froids et difficiles de la planète que lorsque l'intelligence humaine arriva à un niveau de développement suffisant.

La révolution industrielle remonte à 200 ans. À partir de ce moment-là, la courbe de la population devient exponentielle et celle des revenus également, encore qu'il y ait un point de rupture entre les pays qui progressèrent et ceux qui déclinèrent.

Dans les pays où la révolution industrielle a pu se produire en raison du développement de l'intelligence humaine, les augmentations de productivité ont continuellement dépassé la croissance de la population.

Mais, dans le même temps, l'État exploiteur a pu croître en continu sans faire baisser le revenu par tête ni réduire le nombre d'habitants. Il est alors devenu un frein permanent à l'économie et aux revenus de chaque habitant.

LA FÉODALITÉ ALLODIALE

Si quelqu'un disait à un autre: à chaque cas de conflit, y compris ceux dans lesquels je suis moi-même impliqué, j'aurai le tout dernier mot, son interlocuteur ne serait pas d'accord. C'est pourtant ce qu'une institution appelée l'État a mis en oeuvre au terme d'une longue évolution.

Dès que la société est devenue complexe, au Moyen-Âge, les conflits ont été réglées en se tournant vers les autorités naturelles, c'est-à-dire vers les membres de l'aristocratie naturelle, les nobles et les rois, qui étaient respectés parce qu'ils avaient fait leurs preuves.

Cet ordre était caractérisé par:

- la suprématie d'une loi et la subordination de tout le monde à celle-ci;

- l'absence de tout pouvoir législatif;

- l'absence de tout monopole légal de la magistrature et de l'arbitrage des conflits.

L'INSTITUTION DE L'ÉTAT

Cet ordre naturel quelque imparfait qu'il ait été (en de nombreux endroits il y avait l'institution du servage) a fonctionné du début du Moyen-Âge jusqu'à ce que les rois féodaux soient remplacés par des rois absolus, puis par des rois constitutionnels.

Dès lors un monopole territorial de la magistrature suprême fut établi, et avec lui le pouvoir de légiférer, et la séparation du droit de et sa subordination à la législation. L'État devenait l'ultime juge, financé par des tiers.

Cela se fit quand les rois pour devenir absolus excitèrent l'envie du peuple envers les aristocrates, quand ils corrompirent ces derniers et quand les intellectuels de cour justifièrent ce changement en le présentant comme la fin de la lutte de tous contre tous et le résultat d'un accord contractuel avec les sujets.

Mais la position d'un roi absolu était encore précaire. Être un roi constitutionnel allait permettre au roi, par l'introduction d'une constitution, de formaliser et de codifier son pouvoir de taxer et de légiférer: La constitution ne fut pas une chose qui protégeait le peuple du roi, mais qui protégeait le roi du peuple. 

LA DÉMOCRATIE

L'ironie est qu'en devenant constitutionnel le roi ouvrit la voie à la démocratie qui allait précipiter sa chute. En effet, aux yeux des critiques, le roi apparaissait comme le détenteur d'un privilège personnel, incompatible avec l'égalité devant la loi. Il fallait que tous puissent accéder à l'administration de l'État pour que ce principe soit satisfait.

Seulement, avec la démocratie, les privilèges sont désormais à la portée de tous. Par l'accès au parlement ou à l'administration, chacun est libre de promouvoir et d'essayer de mettre en oeuvre une législation à son avantage et de la financer par la fiscalité. Et, comme cet accès est temporaire, il faut l'exploiter au plus vite, sans souci de ce qui restera.

La résistance à l'État est affaiblie parce que la démocratie donne l'illusion que chacun se gouverne lui-même. D'ailleurs chacun est libre d'exprimer toute demande confiscatoire quelle qu'elle soit [...]. Sous un régime "un homme-un vote", une machine incessante de redistribution des richesses et des revenus est donc mise en place.

LE DÉCLIN

Les grands gagnants de ce régime ne sont pas ceux qu'on croit. Ce sont ceux que William Graham Summer appelle les ploutocrates: ces grands banquiers et hommes d'affaires super riches, qui ont réalisé l'énorme potentiel de l'État en tant qu'institution capable de taxer et de légiférer pour leur encore plus grand enrichissement futur...

Mais tout a une fin. Un tel régime ne peut que s'autodétruire. Il ne peut indéfiniment exploiter les personnes productives qui restent: un effondrement économique imminent stimulera les tendances à la décentralisation, les mouvements séparatistes et sécessionnistes...

Francis Richard

Une brève histoire de l'homme, Hans-Hermann Hoppe, 116 pages, Résurgence (traduit par Léa Sentenac, Daivy Merlijs et Stéphane Geyres)

Livres précédents:

La Grande Fiction - L'État, cet imposteur, Éditions Le Drapeau Blanc (2017)

Bien comprendre le libertarianisme, Résurgence (2020)

Publication commune avec lesobservateurs.ch