La grande garderie est paru à la rentrée scolaire en France. Son sous-titre est éloquent: Comment l'Éducation nationale sacrifie nos enfants. Prétendant éduquer, l'État monopoliste n'instruit même pas.

Lisa Kamen-Hirsig est maîtresse d'école - pardon, professeure des écoles - depuis vingt ans. Ce qu'elle dit de l'école en France est hallucinant pour qui, il y a quelques décennies, y a usé ses fonds de culotte.

Dans son avant-propos, elle rappelle ce qui est promis aux élèves - un mot proscrit aujourd'hui: ce sont des apprenants - quand ils entrent à l'école: Apprendre. Comprendre. Grandir. Devenir autonome.

Or ce sont des promesses non tenues aujourd'hui. Pourquoi? Parce que les hommes de l'État, omniscients, omnipotents, omniprésents, prétendent être les seuls à savoir ce qui est bon pour les petits Français.

L'État républicain ne veut pas que ces derniers connaissent leur histoire. Il préfère à la connaissance historique la frénésie commémorative, sélective puisque, par exemple, point de crimes de la Terreur:

Minimiser ou passer sous silence les crimes de la Terreur, ne parler que de droits de l'homme, d'égalité, de république et de tyrannicide, c'est normaliser le recours à la violence et au crime pour obtenir gain de cause.

L'État préfère au monde réel le monde virtuel, car il est plus facile alors de formater les esprits en leur faisant croire que, dans la vie, tout peut s'obtenir sans effort, en jouant, d'où le recours aux outils numériques.

Les enseignants et les élèves ne doivent plus employer d'autres méthodes que numériques, les autres méthodes sont considérées comme désuètes et inefficaces, alors qu'elles ont fait leur preuve naguère encore:

L'instituteur n'est pas un répétiteur, il enseigne aussi par son autonomie et par son désir.

Ces méthodes qui ont fait leur preuve? La progressivité, l'exercice, l'accumulation des savoirs, l'apprentissage par coeur de certaines connaissances utiles pour bâtir les suivantes et développer sa mémoire:

Les élèves viennent à l'école avec l'espoir d'apprendre, pas de "questionner". Si un enfant de sept ans pose des questions, ce sera après voir lu, vu, entendu quelque chose. Et il les posera à un adulte, pas au monde.

À l'école, l'État, au lieu d'instruire, impose son idéologie égalitariste, où les différences biologiques entre les sexes n'existent pas, où changer de sexe est une option: chacun peut décider d'être ce qu'il veut.

L'État ne veut pas que les élèves développent leur esprit critique. À la littérature classique il préfère donner à lire des textes accessibles et engagés: ne pas combattre l'ignorance, lutter contre les inégalités.

Il n'est donc pas surprenant qu'il encourage l'écriture dite inclusive, qui en réalité exclut les élèves en difficulté parce qu'elle est illisible et imprononçable: il faudrait au contraire leur enseigner l'étymologie.

Au lieu de quoi, l'État s'est donné pour mission de fabriquer un homme nouveau, passionné d'égalité et de pureté morale, ce qui a conduit jadis à la terreur révolutionnaire et au totalitarisme communiste.

L'État demande même aux enseignants de vérifier que leurs élèves propagent cette idéologie à leurs petits camarades et il n'est pas rare que d'aucuns tancent leurs chers parents de ne pas s'y conformer.

L'écologisme fait partie de l'idéologie officielle à transmettre, mis à toutes les sauces, y compris littéraires, et partout, de l'école primaire à l'université, grâce à de jeunes enseignants au cerveau bien lavé.

Bref l'État français fabrique bien un homme nouveau:

• en infantilisant les élèves,
• en leur demandant de se prononcer sur des sujets qu'ils ne maîtrisent pas,
• en ne leur faisant pas respecter l'autorité qui repose sur l'intégrité et le savoir,
• en leur inculquant de pseudo-sciences,
• en ne laissant pas aux parents la liberté de choisir l'école pour leurs enfants,
• en dévalorisant les garçons par rapport aux filles,
• en décrétant que tous les élèves ont besoin de la même chose au même moment,
• en privant de temps les élèves par des activités incessantes,
• en faisant des enfants des gens lobotomisés devant des écrans, bien calmes, bien drogués, bien tranquilles,
• en discréditant les métiers dits manuels,
• en ne laissant pas les enfants prendre des risques,
• en prônant le collectif contre l'individu, 
• en utilisant un jargon, précieux et ridicule, qui [falsifie] le réel en interdisant ses manifestations linguistiques,
• en ne transmettant pas le savoir: le savoir est une violence de classe.

Le résultat est désastreux, calamiteux. Le système scolaire français ne remplit pas sa mission qui se résume aux quatre verbes évoqués plus haut: Apprendre. Comprendre. Grandir. Devenir autonome.

L'auteure cite Frédéric Bastiat:

Le plus pressé, ce n'est pas que l'État enseigne, mais qu'il laisse enseigner. Tous les monopoles sont détestables, mais le pire de tous, c'est le monopole de l'enseignement.

Et d'encourager l'ouverture d'écoles d'un nouveau type, indépendantes et exigeantes, acceptant d'être évaluées et comparées objectivement et n'attendant aucune aide de l'État.

Francis Richard

La grande garderie, Lisa Kamen-Hirsig, 240 pages, Albin Michel

Publication commune avec LesObservateurs.ch.

Ce ne sont pas des mémoires, juste des histoires. Elles sont vraies, autant qu'un souvenir peut l'être. Je les ai vécues ou entendues de proches, qui m'ont aidé à les préciser. Elles m'ont marqué, instruit, alors j'ai eu envie de les raconter.

Dans l'avant-propos, dès la première phrase, Pierre-Yves Maillard annonce ce qu'est Un vélo pour Noël. Même si le lecteur n'a pas la même philosophie de la vie que lui, il ne peut qu'être intéressé, s'il est humaniste, par ce qui l'a marqué et instruit pour qu'il devienne le syndicaliste et l'homme politique socialiste qu'il connaît.

Car, au fond, on ne connaît que très peu de choses d'un homme tel que lui. On ne connaît que ce qu'en disent les médias et ce qu'on a pu retenir de manière bien imprécise de ses déclarations publiques. Raconter d'où il vient, les études et les rencontres qu'il a faites, est on ne peut plus révélateur de ce qui le fonde et de ce qu'il est.

Son grand-père maternel, Yves, est parti de chez lui à quatorze ans après avoir frappé le régent de son école. Xavier, dont le père a le plus gros domaine de la région, lui donne un jour sa chance alors qu'il est domestique chez de vieux paysans du village de son frère. Il devient le neuvième enfant de la famille, puis le gendre.

Si sa mère a des origines paysannes, celles de son père sont ouvrières. Son grand-père paternel, Alfred, qu'il n'a pas connu, maçon devenu contremaître, était un syndicaliste, mais chrétien. Aussi Pierre-Yves Maillard a-t-il eu une enfance entre ouvriers et paysans, dont la rivalité était réelle, mais qui s'est peu à peu estompée:

Je suis de ce monde du travail.

Pierre-Yves Maillard a habité le canton de Vaud, dans les quartiers populaires et immigrés, mais il a continué à fréquenter la campagne et son village d'origine dans le canton de Fribourg, pendant les vacances et les week-ends. Il était en quelque sorte étranger dans les deux lieux et a appris à ne pas juger trop vite les autres:

C'est la connaissance concrète des gens entre eux qui affaiblit les préjugés, pas les discours moralisateurs.

Ayant fait des études universitaires, il en retire des savoirs et de fortes amitiés, qui aident à passer les phases de doutes et emplissent l'année de moments heureux. Et continue son voyage enrichissant dans la société, acquérant un tour d'esprit sceptique, dans lequel il ne se laisse pas enfermer: il faut des convictions pour agir.

Comme son père, il respecte ceux qui reçoivent peu de la société et lui donnent beaucoup, constate que le travail rassemble et que les identités ont un pouvoir de division, en conclut que la seule force des perdantes et des perdants de toujours au casino truqué de notre système économique est l'union, se lance dans les combats.

Un tiers du livre est consacré à des récits de combats: ma cause, ce sera le service de ma classe sociale, se dit-il à la fin de ses études. Il n'est pas étonnant qu'il ne voie dans celle des entrepreneurs que poursuite de plus-values et de profits ou mauvaise gestion: il faut donc maintenir des emplois ou obtenir des plans sociaux.

Dans ces Petites histoires de la classe ouvrière, il serait injuste de ne pas reconnaître dans ses héros, hommes et femmes, du courage, de la détermination et de l'organisation. Ils ne font grève qu'en dernier ressort et font de réelles propositions d'amélioration et de développement quand ils sont possibles: on est bien en Suisse...

Mais le casino truqué dont l'auteur parle est une caricature du capitalisme qui est surtout prises de risques et qui, quand il n'est pas entravé par l'État et ses réglementations, ou quand il n'est pas de connivence avec les politiques, génère progrès et libertés comme l'histoire des deux derniers siècles le montre abondamment.

Francis Richard

Un vélo pour Noël, Pierre-Yves Maillard, 212 pages, Éditions de l'Aire

Je souhaite par ces lignes témoigner au monde paysan ma reconnaissance, mon attachement.

Comme tout le monde en Suisse, Blaise Hofmann est descendant de paysans et de paysannes. Son Faire paysan dresse le portrait du monde paysan actuel.

Ce qui frappe en lisant ce livre, c'est l'honnêteté intellectuelle dont l'auteur fait preuve. Il ne jette pas la pierre aux uns et ne passe pas la pommade aux autres.

Sans doute est-ce parce que, pour écrire ce livre, il ne s'est pas contenté de lire sur le sujet et qu'il s'est rendu sur le terrain pour rencontrer les uns et les autres.

Les uns sont les paysans conventionnels, les autres, les alternatifs. Selon un manichéisme citadin, les premiers seraient les méchants, et les seconds, les gentils.

Quoi qu'il en soit, tous sont subventionnés et reçoivent ce qu'on appelle des paiements directs, une perfusion économique qui se fait aux dépens de leur dignité.

Cette redistribution, comme toutes les autres - et aussi répréhensible que les autres - s'accompagne de paperasse, de normes et de réglementations étatiques.

Quel est le propos de l'auteur? Je souhaite simplement transcrire un maximum de points de vue, ouvrir le débat, apporter de la nuance et partager des informations.

La liberté d'entreprendre paysanne n'est plus seulement entravée par la météo ou les épizooties, mais par la connivence des puissants, les directives internationales.

Pourtant tous les paysans, qui ne représentent plus que 3% de la population, ne sont pas résignés ou nostalgiques. Ceux qui s'en sortent sont de vrais entrepreneurs.

Productivité et durabilité sont conciliables: Avec des moyens modernes on peut "se sortir des salaires", tout en répondant aux exigences légitimes des consommateurs:

Circuit court, autonomie énergétique, limitation des gaz à effet de serre, affranchissement progressif de l'agriculture chimique.

Ceci étant dit, me semble-t-il, ce n'est pas, à l'État, comme le pense l'auteur, d'intervenir, en taxant ou en interdisant, pour que l'agriculture suisse fasse sa mutation.

Il est plus convaincant quand il a un rêve, celui de réconcilier les villes et les campagnes, et imagine le paysan descendre de son tracteur, le citadin de sa tour d'ivoire:

Il s'agit du plus vieux métier du monde [faire paysan], il est aussi le plus essentiel.

Les paysans, en ce monde de plus en plus virtuel, fait de fantasmes, d'idéaux et de spéculation, apportent la stabilité, l'équilibre, les pieds sur terre, la tête sur les épaules.

Francis Richard

Faire paysan, Blaise Hofmann, 224 pages, Zoé (sortie le 3 mars 2023)

Livres précédents:

Monde animal, éditions d'autre part (2016)

La fête, Zoé (2019)

Deux petites maîtresses zen, Zoé (2021)

Avec Stéphane Blok:

Fête des vignerons 2019 - Les poèmes, Zoé et Bernard Campiche Éditeur (2019)

Collectif sous la direction de Louise Anne Bouchard:

Du coeur à l'ouvrage, L'Aire (2012)

L'Histoire ne peut nous enseigner aucune règle, aucun principe ni loi d'ordre général. Il n'y a aucun moyen d'abstraire d'une expérience historique a posteriori de quelconques théories ou théorèmes concernant la conduite et les politiques humaines.

Ludwig von Mises, L'Action humaine

Philippe Fabry pratique ce qu'il appelle l'historionomie, une autre façon de lire l'histoire que celle de l'Autrichien, donc de lire le monde. À partir d'observation de récurrences historiques, cette discipline comparative conduit à des modèles.

La chute de l'empire européen est un exemple de cette démarche qui se base non seulement sur l'étude historique mais sur une ethno-géographie en rapport avec elle. Un modèle expliquant la construction des États-nations en résulte.

QU'EST-CE QU'UN ÉTAT-NATION ?

Une entité politique assise sur et correspondant à un espace géographique et une population circonscrite, dotée d'une certaine spécificité culturelle.

Philippe Fabry s'est intéressé surtout aux États-nations résultant d'une construction en toute autonomie sur le temps long, dont la constitution se termine par un mouvement national de révolution qui fige les frontières et scelle l'identité nationale.

Philippe Fabry observe cette construction des États-nations de l'Antiquité à nos jours: elle s'effectue, constate-t-il, selon un schéma similaire, dont le principal ressort est un déterminisme ethno-géographique, ce qu'il résume en ces termes:

La construction d'un État-nation dure entre six et sept siècles, au cours desquels un espace ethno-géographique s'homogénéise culturellement, sous la férule d'un État impérial, c'est-à-dire de l'édifice administratif et institutionnel d'un pouvoir s'étendant très au-delà de sa zone géographique d'origine (la grande plaine).

D'abord relativement respectueux des disparités culturelles et des institutions traditionnelles, l'État impérial se montre de plus en plus autoritaire et centralisateur. Il est alors confronté à une crise de légitimité doublé d'une faillite.

Pour sortir de cette crise, l'État impérial opère une mutation, à l'occasion d'un mouvement de révolution nationale, qui le transforme en un régime parlementaire ¹ fondant principalement les distinctions sociales et politiques sur la fortune:

L'État impérial devient [à son tour] État-nation.

UNE HOMOGÉNÉISATION CULTURELLE

Ce modèle sert de grille de lecture à l'auteur pour analyser la situation actuelle de l'Europe et, partant, d'envisager son développement futur, le siège du pouvoir de l'Union européenne se trouvant géographiquement dans l'espace rhénan:

Ce grand triangle entre la Belgique, les Pays-Bas et la Bavière.

En effet, au cours de l'histoire, toutes les autres tentatives d'empire européen ont échoué. La construction actuelle s'est faite suivant le modèle tardif de l'Italie et de l'Allemagne, ses élites se distinguant par des idéologies censées les légitimer:

- écologisme

- multiculturalisme

- féminisme

- LGBTQuisme.

Pour ne pas être en reste, les élites urbaines ont imité cette culture de la mégapole où se situe le centre du pouvoir européen et, en réaction, la population a eu tendance à en adopter les termes si bien qu'une homogénéisation culturelle s'est faite.

UN MOUVEMENT DE RÉVOLUTION

Dans le langage de l'Union européenne, de plus en plus autoritaire et centralisatrice - la Commission européenne a seule l'initiative des lois et il n'existe pas de chambre haute pour représenter l'Europe périphérique -, l'état de droit signifie:

L'État crée le droit et doit le respecter.   

Ce Rechtsstaat germanique, positiviste, est différent de la Rule of Law, britannique, où le droit est un phénomène naturel que l'intelligence humaine découvre par la recherche du juste: l'État doit respecter ce droit qui lui est extérieur.

Les conditions d'un mouvement de révolution, tel qu'évoqué plus haut, sont aujourd'hui réunies avec le discrédit des idéologies et des institutions européennes, responsables par leurs défaillances des crises économiques, sociales et énergétiques:

- tâtonnements dans la gestion de la pandémie

- incapacité à voir venir l'invasion russe en Ukraine

- impréparation stratégique et énergétique à la survenance de la guerre.

COMMENT EN SORTIR ?

Dans Le Président absolu, l'auteur avait suggéré des remèdes pour éviter que la France ne sombre dans le chaos. Les réformes organiques qu'il propose à l'échelle européenne sont similaires pour lui éviter une répétition tragique de l'Histoire:

- rendre responsable la Commission devant le Parlement par la possibilité d'une motion de censure à la majorité simple

- élire les membres de la Commission par le Parlement

- adjoindre un Sénat dont la composition serait pondérée afin que les territoires les moins densément peuplés soient représentés équitablement

- élire éventuellement un chef d'État de l'Union par le Sénat, le Parlement et le Conseil européen avec pour seules attributions un rôle de représentation et de garantie des institutions.

Francis Richard

1 - Ce mouvement de révolution demande une quarantaine d'années.

La chute de l'empire européen, Philippe Fabry, 154 pages, Léo Portal

Livres précédemment chroniqués:

Rome, du libéralisme au socialisme, 160 pages, Jean-Cyrille Godefroy (2014)

Le Président absolu, 118 pages, Léo Portal (2022)

L'écologie (le mot lui-même et la discipline scientifique) est née en 1866, grâce à un certain Ernst Haeckel (1834-1919). Beaucoup ignorent que sa première incarnation politique et pratique a été le régime nazi en 1933. Philippe Simonnot comble cette lacune avec ce livre-enquête très documenté.

Auparavant il rappelle qui était Ernst Haeckel: un biologiste anti-chrétien, un fervent antisémite, un moniste hostile à l'anthropocentrisme, un promoteur du darwinisme social, pour qui la maladie d'une société est causée par la présence de parasites humains, identifiés par leur race et leur religion.

L'inspirateur du nazisme vert est un disciple d'Ernst Haeckel, Walther Schoenichen. À partir de 1928, celui-ci dirige le journal conservateur, Protection de la Nature. En 1932 il adhère au parti nazi. Pour lui, le capitalisme, le libéralisme, le matérialisme, la démocratie sont des poisons pernicieux.

Ces poisons saccagent la nature, déracinent le peuple allemand en le détachant de sa fondation naturelle de la vie. Car le sang et le sol sont les forces primordiales de la vie et de l'âme [...] propres à la race allemande. Ainsi le paysage primordial doit-il être protégé des atteintes de la main de l'homme.

Les droits individuels, notamment les droits de propriété, doivent s'effacer devant les besoins collectifs du peuple qui sont organiques. Le grand tout - race et pays, sang et sol - assigne à chaque partie du pays sa fonction. Il est donc légitime de saisir des propriétés pour des raisons écologiques:

C'est seulement dans des États soumis à des régimes autoritaires que peuvent être remplies les conditions nécessaires à une organisation de l'espace avec une perspective à long terme. (Schoenichen,1942)

Dès le lendemain de l'accession d'Adolf Hitler au pouvoir, un impressionnant ensemble législatif ou réglementaire est adopté, le droit de propriété pouvant être bafoué à volonté pour la sauvegarde de la flore, de la faune et des monuments naturels, ceux qui ne doivent rien à la main de l'homme:

L'écologie nationale-socialiste est étatique et anticapitaliste.

Parmi ces lois, il y a celle de protection des animaux, c'est-à-dire de tous les êtres vivants désignés comme tels par le langage courant comme par les sciences de la nature, et celles, par exemple, interdisant l'organisation de combats de coqs ou de corridas, ou encore de couper les oreilles des chiens...

Parmi ces lois, il y a celle contre la dévastation des forêts, qui s'applique aussi bien aux domaines publics qu'aux domaines privés, la sainte forêt allemande étant considérée par les nazis comme un bien national, un fief du peuple, si bien que son bien-être est plus important que tout profit personnel.

Sous le III^e Reich, le verdissage est de fait général. Les autoroutes doivent être respectueuses de l'environnement. Quant à l'agriculture biodynamique, rejetant l'usage de pesticides et de fertilisants chimiques, elle est imposée dans les territoires occupés et dans... les jardins de Dachau et d'Auschwitz.

Si des personnalités de première importance du régime nazi au plan opérationnel, tels que Walther Darré, Fritz Todt, Alwin Seifert ou Rudolf Hess, sont des écologistes convaincus, Adolf Hitler n'est pas en reste, qui pense que l'homme doit être détrôné au profit d'une nouvelle divinité: la nature:

À un moment donné, ose-t-il prévoir, le problème de la surpopulation se posera fatalement. Mais cette question, selon lui, sera résolue par la loi du plus fort...

Les écologistes allemands sont-ils aujourd'hui les héritiers de l'écolo-nazisme? En tout cas, comme lui, ils rejettent la position dominante de l'homme dans la nature, comprise par des générations de juifs et de chrétiens (Genèse 1, 26-30) et reprise par le capitalisme, trois termes honnis par le nazisme.

L'auteur se promettait de mener une autre enquête sur des traces clandestines de national-socialisme dans l'animalisme, l'antispécisme, le culte de "Gaïa", le nouveau paganisme, l'antilibéralisme en vogue aujourd'hui dans beaucoup de cercles écologistes. Mais il n'en aura hélas pas eu le temps¹.

Francis Richard

1 - Philippe Simonnot est mort à Paris le 17 novembre 2022, peu avant la sortie de ce livre.

Le brun et le vert - Quand les nazis étaient écologistes, Philippe Simonnot, 232 pages, Les Éditions du Cerf

Livre précédent:

Chômeurs ou esclaves, Pierre-Guillaume de Roux (2013)

Livre précédent avec Charles Le Lien:

La monnaie - Histoire d'une imposture, Perrin (2012)

Publication commune avec LesObservateurs.ch

Voilà un livre qui restera comme une butte-témoin dans l'histoire intellectuelle et politique française. Le tir de barrage dont il a fait l'objet lors de sa sortie le désigne comme un bon repère pour l'institutionnalisation médiatique du déni des problèmes soulevés par l'immigration.

Dixit Marcel Gauchet dans la préface de ce livre paru initialement au début de 1993.

En étudiant l'organisation humanitaire S.O.S. Racisme, créée en octobre 1984, et le mouvement antiraciste, Paul Yonnet y entreprend un long Voyage au centre du malaise français.

Ce malaise français est en fait une profonde crise de la nation, et donc de la civilisation française, due à une immigration différente, à partir des années 1970, de celles qui l'ont précédée.

Cette immigration, de moins en moins d'origine européenne, est, avec le regroupement familial, une immigration de peuplement. À une offre de travail s'est substituée une offre de droits.

CARACTÉRISTIQUES DU NOUVEL ANTIRACISME

Cet antiracisme est un immigrationnisme: il s'agit de faire échec à toute mesure visant à prévenir l'arrivée massive et incontrôlée d'étrangers en France: Nous sommes tous des immigrés.

Cet antiracisme subordonne la pleine considération des personnes à la pleine considération des groupes dont elles sont issues si bien qu'il installe la notion de race qu'en principe il combat.

Cet antiracisme préexistait dans le socialisme au pouvoir depuis 1981. Antiracisme d'État, de parti, d'Église¹, il a pour slogan: Vivre ensemble avec nos différences, i.e. nos couleurs, nos cultures.

Cet antiracisme récuse l'assimilation des individus au nom de la tolérance, rompt avec le consensus républicain, prône l'harmonie entre les communautés ethniques, qui ont droit à la différence.

Cet antiracisme n'est pas un projet raciste fondé sur des critères d'exclusion mais une théorie racialiste des rapports sociaux, une théorie du meilleur des mondes: le monde multiracial.

Cet antiracisme, actant la décomposition de l'espérantisme ouvrier, i.e. de l'avenir radieux de la classe ouvrière, cherche à imposer une vision pan-raciale ou pan-ethnique de la société.

Cet antiracisme a pour projet informulé directement, mais complètement présent, de vouloir abolir la nationalité (en tout cas non ethnique), de raciser les Blancs et d'extranéiser les Juifs.

Cet antiracisme se réclame de la tradition française qui serait d'accueillir les immigrés. Or la nouvelle immigration, au contraire de l'ancienne est massive, un phénomène de notre temps.

Cet antiracisme se sert d'ailleurs du caractère rapide et massif des naturalisations en France pour minorer la proportion des actes délictueux ou criminels qui sont commis par des immigrés.

Cet antiracisme défend la réforme de l'orthographe: il s'agirait d'une réforme antiraciste et caritative en direction des populations défavorisées en grande partie issues de l'immigration.

Cet antiracisme considère l'immigration comme inéluctable et la perméabilité des frontières comme irréfragable, ce qui n'est pas grave puisque la société multiraciale, ça marche. 

CONCLUSIONS

Le roman national épique a été autodétruit par la France, notamment à la suite des querelles sur le comportement des Français avant, pendant et après la Seconde Guerre mondiale.

Paul Yonnet pense donc que moins il y aura de Nation, plus il y aura de recours à l'Identité française, une identité-mode de vie, ethnographique, sacralisée en même temps que muséographiée.

L' antiracisme veut dissoudre la France dans le monde; il heurtera de plein fouet les deux traditions de l'assimilation française: l'individualiste républicaine, la communautariste autoritaire:

L'eschatosophie² néo-antiraciste ne pouvait - et ne peut - qu'attiser le feu identitaire.

Francis Richard

1 - Cette idéologie dominante l'est également dans les médias.

2 - Discours optimiste tenu sur le mythe d'accomplissement fabriqué par les protagonistes, celui de la fin de la prééminence ethnique des Blancs.

Voyage au centre du malaise français, Paul Yonnet, 368 pages, L'Artilleur

Publication commune avec LesObservateurs.ch

Notre civilisation, au nom du modernisme, d'internet, du cloud, etc. prétend que jamais l'homme n'a été aussi libre qu'actuellement. Mon dessein est de montrer le contraire par quelques exemples concrets et d'exprimer tout haut ce que d'autres pensent tout bas.

Pour Jean-Claude Schwarz, la pierre angulaire de la transformation de notre société est Mai 68 et, depuis, la contestation de l'autorité et de ce qui à ses yeux est incontestable est devenue le leitmotiv de certaines minorités actuelles sans que personne ne tente de s'interposer.

OUTRANCES ET DÉMESURES

Les outrances et les démesures de minorités se manifestent dans:

- L'éducation: à l'école il s'agit de plus en plus d'apprendre à contester; en famille il ne faut plus punir et ne pas s'opposer, par exemple, aux jeux vidéo, qui peuvent être d'une rare violence, et à l'usage des téléphones portables, ce au nom de l'ouverture d'esprit, sans tenir compte du degré de maturité de l'enfant.

- Les informations: l'oppression physique est désormais également psychologique; la connaissance de ce qui marche bien ailleurs, conjuguée aux guerres, favorise l'émigration et le non-respect de la laïcité par des nouveaux venus, faute de mesures contraignantes.

- Le féminisme: l'égalité n'est plus seulement revendiquée. Il s'agit de discréditer les hommes, voire de les traduire devant le tribunal de l'opinion publique et de ne pas réserver les procédés reproductifs sans relations aux seuls couples infertiles, quelles qu'en soient les conséquences psychologiques pour les enfants à naître.

- Le racisme: s'il est condamnable, parce qu'il se traduit par de l'agression envers les autres ou par des privilèges accordés à d'aucuns aux dépens des autres, il ne doit pas non plus être instrumentalisé pour couvrir les méfaits commis par ceux qui s'en prétendent victimes.

- Les idéologies radicales: le wokisme, l'islamo-gauchisme ou le suvivalisme sont destructeurs.

- L'écologisme: il est parvenu de manière insensée à imposer les éoliennes, la sortie du nucléaire, la généralisation des voitures électriques, sans considérer leur bilan carbone catastrophique à la fabrication...

- La justice dont il donne des exemples de failles et de laxisme.

CONDAMNATIONS SÉLECTIVES

Ces constats sont admissibles. L'auteur est moins convaincant quand il s'en prend:

- aux Gilets Jaunes qui, à l'origine, se révoltaient légitimement contre la hausse de la taxation, déjà prohibitive, des carburants, puis ont été récupérés par l'extrême-gauche, enfin ont été discrédités par les exactions commises par les nervis de celle-ci;

- aux GAFAM, non pas pour leur connivence avec les pouvoirs publics ou pour leurs idéologies délétères, mais parce qu'ils sont le pouvoir de l'argent;

- aux réseaux sociaux parce qu'ils répandent les fake news des uns et des autres, qu'ils s'en prennent violemment à des personnes et qu'il faudrait donc réguler;

- à la junk science, qui sert les intérêts de grandes entreprises pour valider l'innocuité de leurs produits mais dont il exonère curieusement les fabricants des prétendus vaccins (parfaits en théorie, très imparfaits dans la pratique) contre le SARS-CoV2;

- au complotisme, qui voit dans des événements le résultat de complots ourdis par des minorités actives, ce qui peut s'entendre, mais dont on accuse dorénavant ceux qui récusent la vérité officielle, comme, pendant la pandémie, le firent des médecins qui ont soigné précocement (de plus en plus d'études leur donnent maintenant raison) et ont mis en cause les prétendus vaccins, lesquels s'avèrent beaucoup moins protecteurs qu'annoncé, n'empêchent pas de contaminer et ont des effets indésirables qu'il ne faut pas minimiser.

(j'ai sursauté quand j'ai lu sous la plume de l'auteur que se faire vacciner est un devoir citoyen: c'est une décision personnelle à prendre après avoir mis en balance, avec son médecin, les bénéfices et les risques)

D'UNE TYRANNIE L'AUTRE

Comme remède à ce que l'auteur appelle La tyrannie des minorités, qui ne l'est qu'avec la complicité tacite des pouvoirs publics et des médias, il préconise... une autre tyrannie, celle du mondialisme, autrement dit d'un gouvernement mondial. À qui faudrait-il confier ce gouvernement mondial? Peut-être à l'ONU, cette merveilleuse institution...

Or, pour ne prendre que les exemples récents de la prétendue urgence climatique et de la pandémie de CoViD19 (dont il ne fallait ni minimiser ni surestimer le danger), les Nations Unies, via le GIEC et l'OMS, qui appartiennent à son système, ont surtout défendu, sous couvert scientifique, les intérêts politiques de certains dominants qui les financent.

Que devrait faire un gouvernement mondial, selon l'auteur? L'énoncé de quelques tâches, qu'il lui attribue, suffit à en montrer le rôle tyrannique qu'il jouerait, conforme à la doxa, qui est de ne pas faire confiance aux personnes et de réduire leurs libertés individuelles au nom d'un intérêt général indéfini et indéfinissable:

- réguler les naissances pour éviter la surpopulation;

- prendre des mesures pour gommer certaines inégalités et aider d'une manière intelligente les pays pauvres à s'en sortir;

- repenser notre monde industriel et agricole qui dans ses excès, détériore la planète;

- lutter contre le réchauffement climatique;

- maîtriser la surexploitation des ressources;

- trouver un meilleur équilibre entre les riches et les pauvres.

CONCLUSION

Afin de nous libérer de tous les problèmes abordés, il est indispensable que notre société prenne conscience que sans interdits, elle est vouée à l'échec.

N'en déplaise à l'auteur, la seule issue pour résoudre les vrais problèmes qui se posent à l'humanité, ce n'est pas de multiplier les interdits pour résoudre de faux problèmes, c'est de mettre l'humanité au centre de l'univers, de lui faire confiance, en développant dès l'enfance l'esprit critique et en mettant au-dessus de tout les droits naturels, d'où découlent des règles universelles:

Personnalité, Liberté, Propriété - voilà l'homme, disait Frédéric Bastiat, dans La Loi (1850).

Francis Richard

La tyrannie des minorités, Jean-Claude Schwarz, 110 pages, Éditions de l'Aire