Le danger ne réside [...] pas dans le féminisme lui-même, mais dans la conviction que lutter pour la cause des femmes passe nécessairement par l'invisibilisation, la stigmatisation ou la déconstruction de l'homme...

C'est la conviction du néoféminisme, qui a la couleur violette du féminisme, l'apparence du féminisme, mais n'est plus du féminisme.

À Sciences Po, Pablo Ladam a lui-même été victime de La terreur violette, c'est-à-dire de celle exercée par des néoféministes de l'institut.

Comment cette terreur a-t-elle pu s'installer? Grâce à la complaisance de son énarque de directeur, Mathias Vicherat, nommé en 2021:

Il fit de la lutte contre [les] violences [sexistes et sexuelles] [VSS] sa "priorité absolue".

Cela se retourna contre lui puisqu'il fut l'objet d'une campagne de haine après avoir été mis en garde à vue pour violences conjugales ¹.

Pour les néoféministes:

• Le privé est politique ².
• Un homme est toujours présumé coupable.
• Une femme doit être crue et soutenue aveuglément.

Devant le blocage organisé par cette minorité agissante, la majorité suivit en silence pour ne pas être rangée dans le camp des "fachos".

Et Mathias Vicherat ne voulut pas faire appel à la force publique comme le Code de l'éducation le lui permettait pour lever le blocage.

Sa soumission ne servit de rien et il dut démissionner le 13 mars 2024... Sa compagne et lui seraient tous deux condamnés pour violences ³...

Le cas personnel de Pablo Ladam est édifiant. Le 22 septembre 2023, il prononça dans le cadre de Sciences Polémiques ⁴ un discours.

Dans ce discours ⁵, il se mettait d'abord à la place d'un prédateur sexuel d'une certaine élite masculine [...] pour le dénoncer ensuite sans ambiguïté.

Il provoqua un tsunami dans l'assistance. Une néoféministe le traita de violeur, de macho; une autre l'accusa d'avoir fait l'apologie du viol...  

Dès lors son sort était scellé:

• Un cordon sanitaire se forma autour de lui: il devenait infréquentable et toutes ses amitiés furent rompues.
• Son couple fut attaqué et sa petite amie, prenant sa défense, subit le même sort que lui.
• Il fut exclu de toutes les associations étudiantes et sportives.
• Toutes soirées étudiantes lui furent interdites.
• Il fut l'objet de calomnies anonymes et de dénonciations mensongères.
• Il fut banni du gala de fin d'année.
• Il fut harcelé sur les réseaux sociaux.

Comment expliquer ce déchaînement? Il y voit ce que Gustave Le Bon nomme l'âme collective, dont tout esprit critique est exclu et qui commande d'agir:

Les militants woke et néoféministes de Sciences Po, sûrs de l'impunité que leur confère leur nombre, ne se sentent concernés par aucune limite, ni morale, ni légale...

Et l'institution? Sciences Po s'est avérée complice des néoféministes:

• Après avoir signalé tout ce qu'il avait subi, il fut convoqué sur Zoom devant la Cellule d'enquêtes internes préalables, CEIP, créée par Mathias Vicherat... et composée uniquement de femmes, tout à la fois juges d'instruction, enquêtrices et procureures.
• Pendant deux heures, les deux enquêtrices, refusant de lui donner le motif de l'entretien, l'assénèrent avec violence de griefs fantaisistes et grotesques. Et passèrent au crible sa vie privée avec un voyeurisme et une impudeur obscènes.
• Tous les témoignages produits par les deux enquêtrices étaient à charge, notamment celui d'une ex avec laquelle il avait rompu parce qu'elle s'était montrée violente à son égard et qui se vengeait d'avoir été éconduite...
• Bref la CEIP s'est montrée arbitraire, partiale et sexiste.

Un autre legs, consenti aux néoféministes par Mathias Vicherat, est l'automaticité des mesures conservatoires contre les étudiants mis en cause, c'est-à-dire:

L'exclusion préventive et systématique de tout étudiant accusé de VSS et faisant l'objet d'une enquête disciplinaire.

Pablo Ladam fut donc exclu trois mois avant d'être traduit devant la Section disciplinaire, composée d'un triumvirat néoféministe de la Terreur violette, qui applique le logiciel:

• présomption de culpabilité,
• sacralisation de la parole des femmes et dénigrement de celle des hommes,
• absence de gradation (une main aux fesses vaut un viol; une gifle vaut un féminicide),
• instructions à charge et condamnations sans preuve.

Pour ne pas aller à l'encontre de l'instruction de la CEIP, la Section disciplinaire décida son exclusion d'un mois de l'Institut d'études politiques de Paris:

La décision concédait que le dossier était dénué de toute preuve matérielle, et qu'aucun comportement relevant des violences sexuelles ou sexistes n'avait été établi. [...] C'était [sa] "difficulté au cours de l'instruction à comprendre la portée" de ce qui [lui] était reproché qui justifiait [sa] sanction...

À la fin de l'ouvrage, Pablo Ladam produit quatre témoignages d'étudiants qui ont subi les mêmes mauvais traitements que lui sans que l'institution intervienne...

Dans la conclusion de son essai, il reprend, en les résumant, toutes les injustices dont se rendent coupables à Sciences Po: 

• les militants woke,
• les militants néoféministes,
• les directeurs de campus,
• les enquêtrices de la CEIP,
• le triumvirat de la Section disciplinaire.

Il termine par cette adresse:

J'implore enfin tous les étudiants écoeurés par les délires d'une minorité bruyante d'affirmer avec moi leur refus du sectarisme et de la violence politique, et de défendre face aux extrémistes la cause la plus essentielle, celle dont dépendent toutes les autres: la justice.

Francis Richard

1 - Le 4 décembre 2023 à 14h43, une notification du Monde afficha la nouvelle sur les 14'000 smartphones des étudiants de Sciences Po...

2 - En Suisse, la sphère privée est garantie par la Constitution...

3 - Par la 10^e chambre du Tribunal correctionnel de Paris, le 24 octobre 2024.

4 - Une association d'éloquence.

5 - Il figure en annexe.

La terreur violette, Pablo Ladam, 176 pages, Éditions de l'Observatoire

Enquête sur les dérives de l'encyclopédie libre.

Tel est le sous-titre du livre de Michel Sandrin et de Victor Lefebvre. Le premier étant un ancien contributeur, le second, un ancien journaliste au Figaro, puis à Factuel.

Dans l'avant-propos, Michel Sandrin explique qu'il a été contributeur de l'encyclopédie autoproclamée libre pendant quinze ans, jusqu'en 2021, qu'il a été bloqué indéfiniment, avant d'en être banni pour avoir osé la critiquer.

On ne peut pas dire qu'il soit rancunier pour autant. Il considère en effet qu'elle reste l'outil de connaissance le plus efficace de la Toile et que le problème posé aujourd'hui est de nature conjoncturelle plutôt que structurelle:

Il ne faut pas changer les règles de fonctionnement de Wikipédia.

Comment ça marche.

La première partie du livre explique comment Wikipédia marche:

• Le contrôle est fait a posteriori.
• Wikimedia Foundation est l'hébergeur, sous licence libre.
• Wikimédia France est une association 1901, qui est financée par la Fondation et reçoit des subventions de l'État.
• Wikipédia serait fiable pour ce qui concerne les sujets scientifiques ou les sciences de la nature¹.
• Le wikipédien (ou contributeur) est un homme, diplômé ou très diplômé (bac + 4 minimum), âgé d'une trentaine d'années.
• Les 4 principaux contributeurs de la Wikipédia en français sont des bots (comptes automatisés qui vérifient et corrigent actes de vandalisme, erreurs, fautes de frappe ou d'orthographe).
• Les admins jouent le rôle de modérateurs: ils protègent une page ou la supprime, peuvent bloquer un utilisateur qui ne respecte pas les règles. Ils peuvent être secondés par des patrouilleurs, contributeurs qui assurent la veille en temps réel. Ils sont placés sous la tutelle des bureaucrates, au nombre de 7, pour ce qui concerne la Wikipédia en français
• Les checkusers vérifient l'identité des contributeurs.
• Les forums de discussion permettent aux contributeurs de délibérer entre eux.
• Un utilisateur peut être sanctionné s'il enfreint les règles.

Les 5 principes fondateurs de la communauté sont:

• La pertinence encyclopédique.
• La neutralité de point de vue.
• Le libre contenu.
• Le savoir-vivre.
• Wikipédia n'a pas d'autres règles fixes.

Comment ça déraille.

Dans la deuxième partie, les auteurs parlent des dérives:

• Les sources doivent être secondaires et considérées comme fiables: seuls les médias dits de droite, voire d'extrême-droite ², tels que Causeur, Valeurs actuelles, Le Journal du Dimanche ou CNews ne le sont pas ³.
• Des journalistes considérées de même, telles Eugénie Bastié ou Sonia Mabrouk, ne peuvent pas obtenir la correction de fausses informations publiées sur leur page (il faudrait qu'elles intentent un procès, et encore...).
• Il ne fait pas bon de contrevenir à la doxa progressiste érigée en loi coutumière sur Wikipédia.
• Il ne fait pas bon non plus de critiquer publiquement Wikipédia.
• Il y a des sujets qui ne doivent pas être abordés: les auteurs en donnent des exemples concrets et édifiants. Et d'autres qui sont caviardés...
• Le cherry picking est un biais récurrent: on accorde une importance disproportionnée à un point de vue, ou un traitement de faveur à certaines personnalités de la mouvance décoloniale ou de la théorie de genre, rebaptisée études de genre...  
• Au sein de la communauté, l'association des sans pagEs veut sensibiliser la population générale au biais de genre (le wikipédien est un homme en grande majorité) et créer le maximum de pages sur les femmes, les LGBT et les racisés.
• Wikipédia française est, par des militants, l'objet d'entrisme pour modifier des pages ou de rameutage pour en supprimer.

Conclusion

Malgré les exemples donnés, les auteurs affirment: Il ne s'agit pas de dire que la Wikipédia française est aux mains d'une secte d'utilisateurs woke, indigénistes ou racialistes. Mais ce risque existe bel et bien.

Si elle n'est pas encore aux mains d'utilisateurs d'une secte woke, indigénistes ou racialistes, la Wikipédia francophone n'est déjà pas aussi fiable que les auteurs, candides, le prétendent ou le croient. 

Celui qui la consulte a donc intérêt à exercer son esprit critique et, avant de s'appuyer sur ses notices, pour affirmer quoi que ce soit, à recouper les informations qu'elle diffuse ⁴.

Francis Richard

N.B.

N'étant pas suffisamment notoire, je n'ai pas droit à une notice: Dieu m'en garde !

1 - La preuve: l'OMS a signé avec la Fondation un accord de partenariat en octobre 2020...

2 - C'est-à-dire à droite du Figaro.

3 - Considéré par les auteurs comme complotiste, l'étiquette qui tue, Le Courrier des Stratèges, par exemple, ne serait pas fiable non plus...

4 - Comme Le Monde n'est plus un journal de référence, cette encyclopédie est désormais controversée, pour reprendre un qualificatif qui y apparaît souvent.

La Face cachée de Wikipédia, Michel Sandrin et Victor Lefebvre, 224 pages, Les éditions du Cerf

Publication commune avec LesObservateurs.ch.

L'effort n'intéresse plus. Il n'est plus donné en exemple, ni inscrit au nombre des valeurs qui compte. On lui préfère les vertus égalitaristes de l'humilité et de la passivité. On ne salue plus le héros mais la victime.

Plus loin, dans son introduction, l'auteur donne un exemple significatif:

Si l'on écoute les grands débats sur les impôts ou la retraite, on a parfois l'impression que le but essentiel de tout citoyen est de parvenir à capter les prébendes généreuses de la redistribution, durant la vie active ou la retraite. Chacun compte sur le travail des autres beaucoup plus que sur son propre travail.

Une dernière phrase que n'aurait pas désavoué Frédéric Bastiat qui disait déjà dans Les harmonies économiques (1850):

L'État, c'est la grande fiction par laquelle tout le monde s'efforce de vivre aux dépens de tout le monde.

Olivier Babeau définit l'effort en ces termes:

C'est le moyen par lequel on change. L'effort est la solution à la tension entre le nécessaire et l'idéal. Autrement dit, entre ce qui suffit et ce à quoi on aspire.

Ceux qui nous ont précédé sur Terre ont fait des efforts prodigieux pour accomplir les progrès techniques dont nous bénéficions aujourd'hui.

Pourquoi les ont-ils fait? Pour satisfaire à trois catégories de besoins qui peuvent se résumer à trois verbes: 

• survivre (le monde est hostile), 
• appartenir (l'homme ne vit pas seul), 
• s'accomplir (tout n'est pas utile).

Or aujourd'hui:

• survivre n'est plus un exploit, grâce à l'industrialisation, qui a, notamment, permis une baisse du temps de travail, de la précarité et de la pénibilité,
• appartenir n'est pas difficile, grâce à l'État-providence, qui permet le moindre effort,
• s'accomplir n'est plus de mise, grâce aux addictions (l'image tue le texte et le temps long) et à l'hédonisme, qui ont substitué le laisser-aller au savoir-vivre: toutefois plus la vie est facile, plus les difficultés qui restent nous semblent insurmontables...

Un autre pas risque d'être franchi dans la facilité avec l'intelligence artificielle générative... Ce qui est à craindre alors, c'est que le choix des machines remplace le nôtre.

C'est surtout, d'après l'auteur, depuis une vingtaine d'années que, à l'issue d'un long processus, l'effort a perdu sa place centrale qu'il occupait dans la société.

Il en rend également responsables:

• La perte des grands buts collectifs d'hier, tels que les préceptes divins et le service de la patrie, ce qui a favorisé l'extension d'un individualisme farouche ¹,
• Les récits de la déconstruction qui ont délégitimé les hiérarchies,
• L'inversion des exigences, la société devant s'adapter à toutes les lubies, aux moindres sensibilités.

Olivier Babeau se livre cependant avec réticence à un discours de déclin. Mais il est réaliste, ce qui ne l'empêche pas d'être optimiste:

Si l'Histoire nous apprend quelque chose, c'est bien qu'il n'y a pas de fatalité à la mort des civilisations.

C'est pourquoi il conclut son livre ainsi:

Si nous le voulons, l'histoire de la fin de l'effort n'est pas écrite.

Francis Richard

1 - L'État-providence, à mon sens, en est à l'origine, avec ses redistributions qui détruisent les solidarités naturelles.

L'ère de la flemme, Olivier Babeau, 288 pages, Buchet-Chastel

Livre précédent:

La tyrannie du divertissement (2023)

Publication commune avec LesObservateurs.ch.

"Vice" signifie pour Mandeville "tout ce que, sans égard pour l'intérêt public, l'homme commet pour satisfaire un de ses appétits [,et] vertu [...] toute action dans laquelle l'homme allant contre l'impulsion naturelle s'efforce de faire du bien aux autres ou de vaincre ses passions par une ambition rationnelle d'être un homme de bien".

Le sous-titre du livre est éloquent: Les entreprises et le piège de la bien-pensance. Il s'adresse aux acteurs des entreprises françaises, mais pas seulement.

Julia de Funès déjoue ce piège en trente-cinq chapitres. Comme elle en avertit le lecteur, chacun d'entre eux est une dialectique en trois temps:

• Le temps de la doxa.
• Le temps de l'analyse critique.
• Le temps d'une suggestion libératrice.

Dans son introduction, elle explique ce que son livre propose:

Il ne s'agit pas de critiquer pour s'opposer, mais de libérer pour sortir du politiquement correct et éviter de substituer à la réflexion l'expression vindicative de l'opinion majoritaire.

Les thèmes, qui sont abordés dans l'ouvrage et qui caractérisent la bien-pensance, donneront une idée de la libération à laquelle elle invite le lecteur; celui-ci les reconnaîtra, s'il travaille dans une entreprise atteinte par la moraline ambiante:

• la précaution: elle conduit à l'inaction;
• le consentement: c'est un mot ambigu;
• la lutte contre les discriminations: elle peut devenir inquisitoriale;
• les lois: ce sont les tas... de lois;
• l'égalité: elle est dévoyée en égalitarisme;
• la réforme des retraites: si elle est rejetée massivement, le manque de reconnaissance y est pour quelque chose;
• la procédure: elle dérive en bureaucratisation;
• l'intelligence collective: le collectif relève du sentiment, non pas de la raison;
• l'écriture inclusive: la langue y est réduite à un enjeu identitaire;
• les moments "fédérateurs": ils ne peuvent reposer sur l'identité, mais sur la liberté;
• la bienveillance: en refusant la confrontation, elle n'aboutit à aucune idée vraie;
• la transversalité: l'autorité ne soumet pas, mais élève, n'assujettit pas, mais grandit;
• la visibilité: il faut remplacer la transparence par la confiance;
• les "éléments de langage": il faut renoncer aux expressions convenues qui sclérosent les esprits;
• le sens du travail et celui de l'entreprise: le travail et l'entreprise ne sont pas des buts en soi;
• la transition écologique: l'écologisme n'est pas l'écologie, c'est une idéologie, dont les activistes refusent d'entendre que c'est une chose d'exister, mais un art que de vivre;
• la post-vérité: le réel existe, il n'est pas un point de vue, n'en déplaise aux relativistes;
• le manifesting: la seule volonté n'oriente pas la vie, mais souvent une perception involontaire;
• le développement personnel: les recettes ne permettent pas d'être autonome, ni authentique, au contraire de la compréhension de son environnement qui libère et permet de se rendre actif;
• les biais cognitifs: la décision authentique, personnelle, singulière, provient rarement de causes rationalisables.
• le bien-être: il ne précède pas l'action, il en est la conséquence;
• l'empathie: il faut la remplacer par l'exigence (qui n'est pas incompatible avec la sensibilité), l'effort, le travail;
• la pensée positive: il faudrait, comme toutes les croyances, qu'elle soit ajustée pour devenir salutaire;
• le slashing (art de cumuler plusieurs activités professionnelles): le tous azimuts peut donner l'impression d'une grande liberté: mais cette liberté n'est qu'éparpillement;
• les "talents": on ne reconnaît pas des talents, mais des collaborateurs autonomes;
• les tests et autres "outils d'aide à la décision": l'analyse ne peut remplacer la rencontre réelle;
• l'entretien annuel d'évaluation: il ne permet pas d'évaluer qualitativement;
• les soft skills (agilité, capacité à gérer ses émotions, à travailler en équipe, disposition à gérer les conflits): ils ne doivent pas l'emporter sur l'expérience, l'expertise, le savoir, le savoir-faire;
• la parité: le problème des femmes n'est pas les quotas ou l'égalité d'accès aux fonctions les plus hautes, mais le cumul de leurs vies professionnelle et domestique;
• la "posture": l'autorité ne s'enseigne pas, il faut se rappeler que seule la liberté permet d'affirmer une singularité et qu'elle passe par le courage d'être soi-même;
• les fresques (elles abordent, sous forme de jeux de cartes, les sujets sensibles du moment): plutôt que de chercher à prévoir à partir de diagnostics sous forme de modélisations, il est préférable de s'adapter en privilégiant l'intelligence d'action, le bon sens, le pragmatisme; 
• le coaching "professionnel": il ne faut pas prendre les qualités pour des compétences;
• la gamification: sans tomber dans le management juvénile, il est possible de se confronter avec le réel (ce qui suppose un travail, des lectures, un partage d'expérience etc.) dans la gaieté et la bonne humeur;
• le sport: il est encensé par la bien-pensance depuis les J.O. alors qu'il incarne tout ce qu'elle réprouve: discipline, rigueur, travail, effort, compétition, temps long, hiérarchie, mérite...

L'auteure fustige donc à raison la complaisance coupable du monde professionnel envers cette bien-pensance, ces bons sentiments, cette moralisation.

Elle invite à désobéir à ces idées dominantes, à ne pas se soumettre à l'air du temps, à faire preuve d'intelligence critique pour parvenir à plus de liberté, de dignité, de justice.

Que Simon Blin ait exprimé sa déception, dans un article du 27 octobre 2024 de Libération, est un bon signe: elle n'a pas raté sa cible...

Francis Richard

La vertu dangereuse, Julia de Funès, 224 pages, Éditions de L'Observatoire

Le développement personnel passe par des régiments de régimes. Il coûte d'abord de l'argent car l'argent est ici la mesure de toute chose. Les enseignants, sérieux ou charlatans, veulent en vivre, ce qui est humain.

Pierre Yves Lador les a tous goûtés, mais le régime qu'il préfère, c'est la marche, parce qu'il ne recherche pas le filgoude. Ce qu'il recherche, c'est le désir, la quête, la curiosité, la marche ordinaire, la vie incroyable, impitoyable, improbable, et les centaines de possibles...

Dans cet essai, il propose un menu gourmand, c'est-à-dire le meilleur des régimes, à déguster sans modération, mais non sans fatigue, lentement, ce qui permettra au lecteur de se joindre à lui pour atteindre non pas le bonheur, mais les buts de la mise en bouche ci-dessus.

Le sens de la marche? C'est celui induit par le désir. L'auteur, avec peut-être l'âge et l'expérience, est passé de la femme à la forêt... Il voit dans la marche et l'écriture des analogies: il marche pas à pas et écrit mot à mot. Pourquoi? Parce que l'essentiel est sans doute la lenteur.

Marcher? La marche simple dans la nature, sans drogues ni substances, sans tambour ni trompette, plus simple et économique que les méthodes de développement perso, peut engendrer aussi hypnose et transe. Elle est le lieu de la perception de la nature dans la surnature.

Si le marcheur dépend du relief, il en est conscient, ce qui le libère. Il est libre à un autre égard. Il ne porte pas de téléphone intelligent et n'emploie donc pas d'applications géographiques. Il récuse pourtant les qualificatifs de sportif et d'écologiste, n'appartenant à aucun ghetto.

Par leur lenteur, les sentiers l'incitent à regarder le ciel immuable et changeant, à contempler la terre et ses créatures, à ralentir encore, voire à s'arrêter. Quand il les parcourt à nouveau, ils lui semblent différents, ce qui lui convient, lui qui écrit l'impermanence en permanence.

Il marche volontiers seul ou avec un compagnon: il aime les gens, mais un à un. Il aime marcher le long des cours d'eau: les écoulements m'enseignent la lenteur; quant aux chutes et aux sources, vers lesquelles il est de ceux qui remontent, elles lui permettent de ressentir le mystère.

Il s'interroge: pourquoi partir et pourquoi revenir. Faut-il d'ailleurs parler de retour ou de pli ? Avant il ne revenait pas par le trajet de l'aller. Aujourd'hui il revient, indifféremment, par le même chemin. En fait il constate: en reculant ou en revenant j'avance toujours, je vais de l'avant.

S'il récuse d'être un sportif et un écologiste, c'est parce qu'il refuse la mesure, qu'il hait la mensuration: quand on vit dans le présent, on n'a pas besoin de chiffres, de comptes, on vit dans l'instant présent, c'est le hier et le demain qui inclinent à l'invention du nombre, du chiffre...

Pour lui, la marche est une ascèse: le mot est venu après la chose. Il en éprouve de la joie, devenu un explorateur immobile, sinon dans la marche lente. Cette ascèse n'est donc pas austère. Il n'est pas ascète par vertu. Il ne compte pas, il énumère parfois parce qu'écrire c'est énumérer:

Mon écriture est comme ma marche une exploration de mon cerveau et du monde, du micro au macrocosme et je ne suis la ligne pas à pas que par simplification au lieu de faire semblant...

Le fruit de son exploration par l'écriture ou par la marche est qu'il faut rester dans l'unique, le particulier, le singulier et s'y concentrer: L'universel devrait rester innommable. Tenter de l'incarner c'est le relativiser ou le dogmatiser. Ce que font les médias ou ce qu'il appelle les ghettos.

Quant aux humains qui veulent vitesse et raccourci, ils devraient observer la neige:

S'il faut un siècle pour construire un monument et mille ans pour l'effacer, le ruiner, en faire une belle ruine, je parle ici d'antiques temples, la neige vous offre ce spectacle en quelques heures, jours ou semaines avec des va-et-vient...

Francis Richard

Le marcheur vertical, Pierre Yves Lador, 216 pages, Olivier Morattel Editeur

Livres précédemment chroniqués:

Chambranles et embrasures, 192 pages, L'Aire (2013)

Confession d'un repenti, 240 pages, Olivier Morattel Editeur (2014)

Les chevaux sauveurs, 200 pages, Hélice Hélas (2015)

Poussière demain, 360 pages, Olivier Morattel Editeur (2018)

Course, 80 pages, Hélice Hélas (2019), illustré par Baladi

Mon chéri à Gérimont, 248 pages, Hélice Hélas (2022) , sous le pseudo d'Adèle Rose Virpyr

En s'accusant de tous les maux, l'Occident peut ainsi rester au centre du jeu. Lorsqu'il était le plus fort, il se glorifiait de tout; maintenant qu'il se rétracte, il s'accuse de tout; dans les deux cas, il se pense comme l'unique acteur responsable et dénie aux autres civilisations toute action autonome.

Si Jean-Loup Bonnamy parle dans ce livre de L'Occident déboussolé en général, il se penche en particulier sur le cas de la France et fait le tour des causes et formes de ce déboussolement.

L'IMMIGRATION, STADE ULTIME DU COLONIALISME

Les Français, en majorité, ne veulent pas que l'immigration se poursuive. Mais le patronat et la gauche s'allient pour la soutenir et la favorisent.

Le patronat veut bénéficier d'une main d'oeuvre bon marché - et de nouveaux consommateurs - dans le bâtiment, le nettoyage, le gardiennage ou l'aide à la personne:

Ce n'est pas parce que les Français refusent de faire ces métiers qu'on fait appel à l'immigration. C'est parce qu'on fait appel à l'immigration qu'ils ne veulent plus exercer ces métiers.

La gauche fait montre d'un esprit missionnaire et emploie un discours moralisateur:

• L'esprit missionnaire se manifeste sous la forme du discours antiraciste et du discours immigrationniste.
• Le discours moralisateur et les sentiments généreux empêchent toute critique de cette nouvelle colonisation.

LES IMMIGRÉS VICTIMES DE L'IMMIGRATION

Un grand nombre d'immigrés sont les victimes de l'immigration telle qu'elle est pratiquée:

• Ils sont déracinés et le sont d'autant plus que le pays qui les accueille rejette ses propres racines et sa culture.
• Ils ne sont pas assimilés parce que le pays qui les accueille ne fait rien pour qu'ils le soient et les incite plutôt à faire valoir leur droit à la différence:

La vision française, assimilationniste et anti-communautariste, est le contraire du racisme: elle considère que tous les Français sont égaux, avec les mêmes droits et les mêmes devoirs, sans distinction d'origine, de couleur de peau ou de religion. 

LE NÉO-ANTIRACISME ET LE NÉO-LIBÉRALISME

L'auteur écrit, sans rire, que la gauche est devenue capitaliste et libérale sous la présidence de François Mitterrand, après l'échec de sa relance keynésienne et a adopté ce qu'il est improprement convenu d'appeler le néo-libéralisme, qui n'a rien de libéral:

La question identitaire efface désormais la question sociale, tandis que la gauche abandonne la lutte des classes pour l'antiracisme, le social pour le sociétal, la défense des ouvriers pour celle des minorités.

La gauche, pour continuer d'exister, a effectivement changé de clientèle électorale.

En développant  l'État-providence¹, qui est intrinsèque au socialisme - l'égalisation des conditions par la redistribution - elle est, entre autres, responsable des délocalisations et de la désindustrialisation et, par voie de conséquence, de l'affaiblissement du monde ouvrier par l'augmentation des coûts salariaux. 

L'auteur parle de dégâts de la mondialisation, mais il conviendrait de parler plutôt de dégâts du mondialisme, dont l'Union européenne, telle qu'elle s'est construite, est l'expression, puisque les entreprises des pays membres y ont été affaiblies face à la concurrence internationale par taxes et réglementations...

L'ISLAMO-GAUCHISME

L'acte fondateur de l'islamo-gauchisme - Bonnamy a raison - remonte à plus d'un siècle, quand les Bolcheviks, en 1920, à Bakou, ont envisagé de s'allier avec l'Orient - essentiellement le monde musulman - pour abattre l'Occident capitaliste et colonialiste.

Cette alliance a été réactivée à la fin des années 1980. Mais elle se heurte au conservatisme sociétal des populations issues de l'immigration extra-européenne et braque les classes populaires autochtones qui se tournent vers le populisme... 

Bonnamy a raison de dire que, pour combattre l'islamo-gauchisme, il faut éviter deux écueils:

• affirmer que l'islamisme n'a rien à voir avec l'islam,
• penser que l'islam se résume à l'islamisme.

et qu'il faut profiter des divisions internes profondes du monde musulman.

LE WOKISME

"Woke" est le mot sur toutes les lèvres. Signifiant "éveillé" en anglais, il désigne un courant politique qui entend déconstruire les fondements de la société occidentale, perçue comme oppressive. Les militants wokes promeuvent la théorie du genre ainsi qu'un féminisme radical, dénonçant le "racisme systémique" et le "privilège blanc".

Ce courant, né dans les universités américaines, est contraire aux Lumières en ce sens qu'il considère la rationalité comme une construction sociale destinée à imposer et promouvoir la "suprématie blanche" et dans leur lignée en ce sens qu'il reprend la promesse d'émancipation et l'utopie de l'égalité parfaite, propres à l'Occident.

Les wokes parlent de deux sujets en permanence: le sexe et la race, sujets qui obsèdent de manière névrotique le puritanisme américain.

Bonnamy remarque: alors qu'il fustige la domination blanche, le wokisme est un mouvement exclusivement occidental, auquel le reste du monde demeure rétif:

Le plus surprenant est que la gauche radicale française, courant radicalement anti-américain il y a encore dix ans, a non seulement mis cette thématique en sourdine, mais s'est totalement convertie à cette réthorique woke.

CONCLUSION

Il faut:

• réduire drastiquement l'immigration: pour leur bien et celui de tous, les immigrés doivent s'assimiler ou partir,
• opérer un redressement intellectuel et moral,
• faire preuve d'autorité pour être respecté,
• ne pas s'auto-flageller, ni se repentir,
• respecter toutes les cultures, y compris la sienne,
• accepter d'être une civilisation ni pire ni meilleure que les autres,
• ne plus s'ingérer dans les autres peuples: respecter les autres chez eux, et se faire respecter chez nous.

Francis Richard

1 - Selon Bonnamy, il existe une incompatibilité profonde entre le modèle communautariste et l'idée d'un État-providence aussi généreux que celui de la France parce que l'excès de diversité culturelle sape la confiance et la solidarité au sein de la nation, comme s'il était justifié de parler de solidarité quand les solidaires de la nation française n'ont de toute façon pas le choix de ne pas l'être...

L'Occident déboussolé, Jean-Loup Bonnamy, 238 pages, Éditions de L'Observatoire

Publication commune avec LesObservateurs.ch.

Le refus ou le regret de la maternité s'inscrivent [...] dans un ensemble plus vaste qui comprend l'euthanasie, la sacralisation de l'avortement, la promotion d'une écologie qui conçoit l'espèce humaine comme une menace et verrait dans son extinction un bienfait pour la planète, la dévalorisation de toutes nos traditions jusqu'à la haine de notre culture, une immigration massive visant à remplacer nos populations vieillissantes, incapables de se reproduire et n'en ayant plus l'envie.

Dès son avant-propos, Eve Vaguerlant donne le contexte dans lequel s'est produit L'Effacement des mères en Occident. Comme elle est Française, elle dresse ce constat pour la France, mais c'est toute la civilisation occidentale qui est atteinte par ce nihilisme.

Les fondements idéologiques du rejet de la maternité se trouvent chez des féministes telles que Simone de Beauvoir, qui a eu des rapports difficiles avec mère, n'a jamais enfanté et s'en prend à la caractéristique biologique première du sexe féminin et aux femmes du passé.

Aujourd'hui elle aurait le soutien des écoféministes et des minorités LGBT, victimes autoproclamées, pour lesquelles le capitalisme serait responsable de l'exploitation des femmes et de la planète, ce qui conduirait à la surpopulation et à la destruction des ressources:

L'ennemi  commun [serait] le mâle blanc hétérosexuel catholique.

Écologie, néoféminisme, minorités, même combat contre l'homme responsable de l'asservissement de la Nature et de la femme, sauf que la nature est oubliée avec la sélection des foetus, l'IVG jusqu'au neuvième mois, la PMA sans père, la GPA, les bloqueurs de puberté...

Le rejet de la maternité va de pair avec l'ignorance de ce que le christianisme a apporté à la femme avec l'institution du mariage chrétien qui a libéré la femme de la menace de la répudiation et des humiliations de la polygamie et qui a fait d'elle la maîtresse de maison.

L'auteure fait, au passage, un rapprochement amusant, détaillé et éclairant, qui vaut le détour, entre le catharisme et l'écoféminisme: ce que révèlent les similitudes entre ces deux idéologies est la tendance nihiliste qui guette toute recherche excessive de pureté:

Les cathares voulaient s'extraire d'un monde jugé mauvais, pour tendre vers une vie de purs esprits; les féministes veulent aujourd'hui créer un être féminin entièrement désincarné, indépendant de toute donnée biologique; elles veulent épurer les rapports entre les hommes et les femmes, les rendre parfaitement lisses, vidés de toute pulsion du désir (du côté du mâle en tout cas), afin de les rétablir sur le mode du contrat.

Aujourd'hui le père, bien que parent et géniteur au même titre que la femme qui porte l'enfant, n'a pas son mot à dire si celle-ci veut avorter (le foetus [n'est plus] qu'une partie du corps de la femme). De même les féministes se soucient peu des conséquences psychiques:

• L'avortement est un totem et un moyen de contraception.

(À la mode également, la stérilisation féminine et... masculine)

Aujourd'hui l'enfant est un poids pour l'individu émancipé et/ou un objet de consommation. Quand il ne convient pas aux attentes de ses parents, ces derniers, qui ne savent plus l'être et ne font plus preuve d'autorité, font appel à des experts médicaux ou pédagogues.

Les parents ne font dès lors que se mettre dans les pas de psychanalystes telles Françoise Dolto, pour qui, à l'instar de Jean-Jacques Rousseau, les enfants sont la proie des désirs de leurs parents et ne doivent surtout pas être transformés (comme eux?) en adultes:

• L'adulte doit apprendre à se mettre à la place des enfants...

En conséquence, comme dans le domaine de l'éducation où l'autorité du parent est détruite, celle de l'enseignant l'est dans celui de l'instruction avec les résultats mirifiques obtenus par des enfants biberonnés à internet, alors que tout le savoir du monde serait à leur portée:

C'est l'enseignant qui doit intéresser l'enfant et non l'enfant qui doit s'intéresser.

L'auteure termine par un plaidoyer pour une politique nataliste, nécessaire du fait que les mères sont au travail. Tout en sachant bien l'importance de l'autonomie économique et financière dans la lutte pour l'indépendance des femmes, elle en déplore la résolution:

Le problème est que ce combat, tel qu'il a été mené, a contribué à nier la valeur du travail domestique - y compris l'éducation des enfants -, et a réduit la liberté des femmes à la possession de l'argent dans le cadre d'une société consumériste.

Le lecteur intéressé lira les propositions que l'auteure fait en matière de congé maternité, de congé parental et de garde de l'enfant, pour remédier à une situation sociale dramatique qu'elle attribue à l'individualisme moderne et à la déconstruction des structures familiales.

Qu'elle attribue l'individualisme moderne aux idéologies qui veulent sauver la planète ou s'attaquent aux structures familiales traditionnelles, ce n'est pas sans raisons, mais elle devrait ajouter qu'il est favorisé par un État qui se veut providence et qui déresponsabilise.

Francis Richard

L'Effacement des mères, Eve Vaguerlant, 192 pages, L'Artilleur

Publication commune avec LesObservateurs.ch.