Furtivement, comme aurait dit feu Michel de Poncins, on instille aujourd'hui une idéologie liberticide via films et séries:

L'idéologie impose un cadre que l'imagination ne dépasse plus.

Quelle idéologie? Le wokisme, qui n'existerait pas...

La définition la plus succincte et la plus complète, me semble-t-il, qu'indirectement, Samuel Fitoussi donne de cette idéologie, se trouve dans une note, au bas d'une page, où il en énumère les thèmes privilégiés:

Privilège blanc, racisme systémique, intersectionnalité, continuum de violences, suprématie blanche, masculinité toxique, domination patriarcale, hétéronormativité, non-binarité, transidentité, décolonialisme, culture du viol, certitude que le wokisme n'existe pas, recontextualisation des classiques, combat contre le mâle blanc de plus de 50 ans...

Cette idéologie, comme toute singerie de religion, veut non pas observer le réel, mais imposer sa version du réel et un nouvel ordre moral: il y a ce qu'il est devenu interdit d'écrire et ce qu'il est devenu obligatoire d'écrire.

S'opposer à cette idéologie requiert du courage pour tous les producteurs, réalisateurs, acteurs, techniciens. Si on veut faire carrière dans l'audiovisuel, il faut en effet afficher son adhésion à l'idéologie woke.

Les libertés de créer, de tourner, de choisir et de jouer un rôle, etc. n'existent plus. Il faut se soumettre aux diktats des puissants promoteurs du secteur, tels que Apple TV, Disney, Marvel, Netflix ou Prime Video:

Une oeuvre n'est plus jugée pour elle-même (comme le préconisait Marcel Proust en littérature) mais pour ses effets potentiels.

Comme toutes les idéologies, qui singent la civilisation judéo-chrétienne, le wokisme a ses commandements, qu'il convient de respecter si l'on ne veut pas être exclu du milieu audiovisuel et encourir la mort sociale...

Contrairement aux juifs et aux chrétiens, qui doivent en observer dix, l'auteur n'a discerné que huit commandements, en dehors de l'observation desquels il n'y a plus de salut aujourd'hui dans le monde de l'audiovisuel.

1 - Tous les héros seront vertueux

On retrouve avec ce commandement les deux visions du monde: la vision tragique de la nature imparfaite de l'homme et la vision candide de sa bonté naturelle, qui serait pervertie par la société, par les institutions.

Pour rééduquer l'homme, la fiction doit le montrer non pas tel qu'il est individuellement, en proie au conflit intérieur entre le bien et le mal, mais tel que les militants wokes décident qu'il devrait être en société.

2 - Tes minorités seront discriminées

Il faut prendre conscience que l'homophobie, le racisme et la misogynie ne sont pas l'exception mais la norme dans la société occidentale. Aussi le rôle de la fiction est-il d'instruire le procès de celle-ci et de rééduquer.

3 - Tu effectueras un découpage identitaire de la société et tu la "représenteras"

Les oeuvres de fiction sont donc sommées de "représenter" la société, c'est-à-dire d'inclure des acteurs ou personnages issus de tous les "groupes" qui la composent.

Les groupes? Femmes, groupes ethniques, particulièrement s'ils sont sous-représentés, LGBTQ+, personnes souffrant de handicaps cognitifs ou physiques, sourdes ou malentendantes.

Représentés? Comme dit plus haut ces groupes doivent l'être aussi bien chez les acteurs et personnages que chez les directions et équipes de projet, chez les accès et opportunités dans l'industrie du cinéma, chez les équipes de développement de l'audience.

4 - Tu ne pratiqueras pas l'appropriation culturelle

Qu'est-ce que l'appropriation culturelle? L'utilisation d'éléments perçus comme appartenant à une culture par les membres d'une autre culture.

Ce sera le cas si des dominants incarnent des dominés, alors que des dominés jouant des dominants ne posent pas de problème...

Les dominants? Homme, blanc, cisgenre, hétérosexuel, valide, indice de masse corporelle inférieur à 27, chrétien.

5 - Tu ne proposeras pas de stéréotypes de genre

Selon la théorie queer, les hommes et les femmes seraient identiques. Le genre serait une construction sociale.

L'indifférenciation sexuelle est un déni de la science. Entre les hommes et les femmes, il y a une asymétrie physique, psychique, comportementale:

Puisque les hommes et les femmes n'ont en réalité pas exactement les mêmes aspirations et les mêmes centres d'intérêts, la suppression de toute forme d'asymétrie entre les sexes n'est pas conciliable avec le respect des volontés individuelles.

Cela correspond à un refus de voir devant soi des individus plutôt que des représentants interchangeables de différents groupes. Toujours ce découpage en groupes...

Le langage inclusif en est l'illustration: Lorsqu'on s'adresse à tous et à toutes, on s'adresse à des femmes et à des hommes [on les découpe]. Lorsqu'on s'adresse à tous, on s'adresse à un ensemble d'individus indifférenciés (il se trouve que certains d'entre eux sont des femmes, d'autres des hommes, comme il se trouve que certains d'entre eux sont blonds, d'autres bruns).

6 - Tes personnages non blancs seront gentils, tes personnages blancs, méchants

Pourquoi ce commandement? Parce que, selon le narratif du militant woke, le Blanc est oppresseur et le non-Blanc, victime. Le corollaire est que le Blanc est intrinsèquement raciste et ne peut pas être, lui, victime, a fortiori de racisme.

7 - Tu haïras les hommes

Chez les wokes, la critique d'une femme est souvent assimilée à du sexisme tandis que la mise en accusation du sexe masculin dans son ensemble est encouragée.

Les hommes sont considérés en bloc. Qu'est-ce que le patriarcat, sinon l'entreprise collective des hommes reconnue pour accabler les femmes?

Dans l'esprit woke, ne pas être misandre, c'est être misogyne. La fiction d'aujourd'hui observe ou doit observer ce précepte et être envahie par la misandrie woke.

8 - Tu déconstruiras les normes: hétérosexualité, minceur, identité de genre, blanchité

Comme vu ci-dessus le genre serait une construction sociale. Il en serait de même des autres normes. Or, que doit-on faire d'une construction sociale? La déconstruire.

Pourquoi? Parce que sinon le monde ne serait pas tel que l'on voudrait qu'il soit et parce que l'on considère que ceux qui dévient d'une norme statistique sont automatiquement des opprimés.

Alors, dans la fiction doivent être déconstruites, par exemple:

• l'institution du couple: il existe d'autres modèles, le trouple ou le polyamour;
• l'identité: on peut être né dans le mauvais corps, c'est la transidentité.

Le cas Bac Nord

Après avoir fait le tour des huit commandements wokes, l'auteur examine le cas Bac Nord, un film fustigé par les militants wokes qui trouvent inadmissible de présenter la police positivement.

Car le wokisme est une condamnation de nos institutions dans leur ensemble, lesquelles sont à l'origine de tous nos maux. La criminalité serait une de leurs conséquences. Pour y remédier, il suffirait de supprimer la police et les prisons, et de recourir au social et à l'éducation: toujours la vision candide...

Conclusion

Il ne faut pas être dupe. Le wokisme se déguise en causes irréfutables, avec lesquelles il est impossible d'être en désaccord: "diversité", "inclusion", "justice sociale", "féminisme", "antiracisme", "combat pour les droits LGBT".

Mais le wokisme ne les entend pas dans le sens commun et censure ce qui lui déplaît. Il politise la culture¹, ce qui conduit à son abêtissement:

La fiction - autrefois antidote à l'archipélisation de nos sociétés -est devenue elle-même archipélisée, elle-même source de division et de polarisation.

Francis Richard

1 - Le langage politique, écrivait George Orwell, est conçu pour donner à des mensonges l'apparence de la vérité et au meurtre des airs de respectabilité.

Woke fiction, Samuel Fitoussi, 384 pages, Le Cherche Midi

NB

À l'appui de ses dires, l'auteur donne de nombreux exemples de films et séries sortis ces dernières années: édifiant.

Sur le wokisme:

Comprendre la révolution woke, Pierre Valentin, Gallimard

Sur la victimisation:

Je souffre, donc je suis, Pascal Bruckner, Grasset

Publication commune avec LesObservateurs.ch.

Ce qui se conçoit bien s'énonce clairement,
Et les mots pour le dire viennent aisément.

Étienne Boileau

Dans le cas présent, Comprendre la révolution woke est tâche redoutable parce qu'elle échappe à la conception des choses du commun des mortels.

Donner une définition de cette idéologie relève de la gageure et on peut dire que Pierre Valentin s'en sort bien compte tenu des contradictions de celle-ci:

Premièrement le mouvement woke n'existe pas; deuxièmement il a toujours existé, c'est ce qu'on appelle le progressisme; troisièmement, c'est une révolution formidable.

Eugénie Bastié (Dénoncer le wokisme: une panique morale?, Le Figaro, 26 novembre 2021)

Ce qui caractérise donc cette idéologie de l'éveil, c'est:

• Le refus de l'étiquetage, pour qu'il soit impossible de la combattre;
• La pure négation de tout, pour détruire tout (ou tout déconstruire): le relativisme est vrai;
• Le désir d'unité alors qu'elle recouvre des mouvements disparates, voire opposés (par exemple: racialisme et antiracisme): dans LGBTQI, LG et B (lesbiennes, gays, bisexuels) supposent encore deux sexes, ce qui n'est pas le cas de T (trans) ni de Q (queer), quant à I (l'intersectionnalité), il représente l'opposition à la norme dominante.

En fait la révolution woke repose sur trois valeurs:

• La diversité qui n'est pas pluralisme mais volonté d'affaiblissement des occidentaux, blancs, valides, mâles, et défense¹ des bonnes minorités, les noirs par exemple, contre les mauvaises, les juifs ou les asiatiques, accusées aux USA d'être proches de la blanchité: une discrimination présente serait un remède contre les discriminations passées;
• L'inclusion qui revient à tout inclure, c'est-à-dire à ne rien inclure;
• L'équité qui est négation de toute notion de mérite, d'excellence, de compétence.

Cette révolution a en fait pour but de renverser le système en le reproduisant à l'envers, à faire de l'idéologie des dominés l'idéologie dominante, à devenir de plus en plus radicale, et, pour gagner, de se prétendre [perdante], c'est-à-dire avancer masquée, tout en punissant l'Occident de ne pas se montrer vertueux comme elle le souhaite:

La pureté, étant par nature insatiable, requiert des sacrifices toujours plus importants.

Quel est le profil d'un jeune dominant intoxiqué par la révolution woke?

• Il croit en un monde nocif;
• Il est guidé par le subjectivisme et l'émotion;
• Il a une vue binaire de l'humanité: il y a des dominants et des dominés;
• Il a été surprotégé dans son enfance; 
• Il demande à être toujours plus protégé;
• Il a recours à la délation quand il se sent en danger et concourt ainsi à la société de surveillance;
• Il se vante d'être conformément vertueux, ce que l'auteur appelle le signalement de vertu;
• Il s'excuse de façon ostentatoire s'il est blanc;
• Il ne s'émerveille jamais;
• Il n'éprouve pas de gratitude.

Quelle est la généalogie de cette idéologie mortifère et sectaire²? L'auteur montre les rôles joués, entre autres, par Michel Foucault, Judith Butler ou Herbert Marcuse, qui ont réussi à créer du ressentiment chez les dominés et de la culpabilité chez les dominants. Mais, aujourd'hui, leurs héritiers sont remis en cause par d'autres gens de gauche:

On assiste au spectacle étrange de gauches qui se traitent de droites, trahissant par là le fait que pour elles la pire injure qu'elles possèdent dans leur arsenal sémantique, et qu'elles sont prêtes à en user coûte que coûte, quitte à céder aux falsifications intellectuelles les plus évidentes.

Comment l'auteur voit-il l'avenir?

Optimiste, il dit: il ne s'agit pas de savoir si l'idéologie woke s'autodétruira, mais quand.

Pessimiste, il se dit que les jeunes dominants nourris au sécuritarisme woke pourraient, une fois pleinement aux manettes, faire de la France un campus géant; un parti de gauche mais en plus grand; un microcosme à l'échelle d'une nation; un immense "safe space", c'est-à-dire en pratique un espace où personne n'est à l'abri. 

Comment en sortir?

Pour éteindre préventivement la tentation de ce ressentiment minoritaire, ainsi que de la culpabilité majoritaire, il n'existe guère de meilleurs chemins que d'apprendre à ressentir de l'amour pour son pays de diverses façons.

[...]

Si l'émerveillement et la gratitude [...] tapissaient nos âmes plutôt que le ressentiment et la culpabilité, nous aurions bien d'autres débats, et des jeux bornés par bien d'autres règles.

C'est uniquement en suivant ce chemin que nous pourrons mettre fin à cette révolution qui possède pour négation son accomplissement, pour anéantissement son but, pour fin sa fin.

Francis Richard

1 - Cette idéologie cherche plus à accabler un certain type de coupable qu'à défendre un certain type de victime.

2 - La hantise de l'homme est de ne "plus être dans le coup".

Comprendre la révolution woke, Pierre Valentin, 224 pages, Gallimard

Publication commune avec LesObservateurs.ch.

La grande garderie est paru à la rentrée scolaire en France. Son sous-titre est éloquent: Comment l'Éducation nationale sacrifie nos enfants. Prétendant éduquer, l'État monopoliste n'instruit même pas.

Lisa Kamen-Hirsig est maîtresse d'école - pardon, professeure des écoles - depuis vingt ans. Ce qu'elle dit de l'école en France est hallucinant pour qui, il y a quelques décennies, y a usé ses fonds de culotte.

Dans son avant-propos, elle rappelle ce qui est promis aux élèves - un mot proscrit aujourd'hui: ce sont des apprenants - quand ils entrent à l'école: Apprendre. Comprendre. Grandir. Devenir autonome.

Or ce sont des promesses non tenues aujourd'hui. Pourquoi? Parce que les hommes de l'État, omniscients, omnipotents, omniprésents, prétendent être les seuls à savoir ce qui est bon pour les petits Français.

L'État républicain ne veut pas que ces derniers connaissent leur histoire. Il préfère à la connaissance historique la frénésie commémorative, sélective puisque, par exemple, point de crimes de la Terreur:

Minimiser ou passer sous silence les crimes de la Terreur, ne parler que de droits de l'homme, d'égalité, de république et de tyrannicide, c'est normaliser le recours à la violence et au crime pour obtenir gain de cause.

L'État préfère au monde réel le monde virtuel, car il est plus facile alors de formater les esprits en leur faisant croire que, dans la vie, tout peut s'obtenir sans effort, en jouant, d'où le recours aux outils numériques.

Les enseignants et les élèves ne doivent plus employer d'autres méthodes que numériques, les autres méthodes sont considérées comme désuètes et inefficaces, alors qu'elles ont fait leur preuve naguère encore:

L'instituteur n'est pas un répétiteur, il enseigne aussi par son autonomie et par son désir.

Ces méthodes qui ont fait leur preuve? La progressivité, l'exercice, l'accumulation des savoirs, l'apprentissage par coeur de certaines connaissances utiles pour bâtir les suivantes et développer sa mémoire:

Les élèves viennent à l'école avec l'espoir d'apprendre, pas de "questionner". Si un enfant de sept ans pose des questions, ce sera après voir lu, vu, entendu quelque chose. Et il les posera à un adulte, pas au monde.

À l'école, l'État, au lieu d'instruire, impose son idéologie égalitariste, où les différences biologiques entre les sexes n'existent pas, où changer de sexe est une option: chacun peut décider d'être ce qu'il veut.

L'État ne veut pas que les élèves développent leur esprit critique. À la littérature classique il préfère donner à lire des textes accessibles et engagés: ne pas combattre l'ignorance, lutter contre les inégalités.

Il n'est donc pas surprenant qu'il encourage l'écriture dite inclusive, qui en réalité exclut les élèves en difficulté parce qu'elle est illisible et imprononçable: il faudrait au contraire leur enseigner l'étymologie.

Au lieu de quoi, l'État s'est donné pour mission de fabriquer un homme nouveau, passionné d'égalité et de pureté morale, ce qui a conduit jadis à la terreur révolutionnaire et au totalitarisme communiste.

L'État demande même aux enseignants de vérifier que leurs élèves propagent cette idéologie à leurs petits camarades et il n'est pas rare que d'aucuns tancent leurs chers parents de ne pas s'y conformer.

L'écologisme fait partie de l'idéologie officielle à transmettre, mis à toutes les sauces, y compris littéraires, et partout, de l'école primaire à l'université, grâce à de jeunes enseignants au cerveau bien lavé.

Bref l'État français fabrique bien un homme nouveau:

• en infantilisant les élèves,
• en leur demandant de se prononcer sur des sujets qu'ils ne maîtrisent pas,
• en ne leur faisant pas respecter l'autorité qui repose sur l'intégrité et le savoir,
• en leur inculquant de pseudo-sciences,
• en ne laissant pas aux parents la liberté de choisir l'école pour leurs enfants,
• en dévalorisant les garçons par rapport aux filles,
• en décrétant que tous les élèves ont besoin de la même chose au même moment,
• en privant de temps les élèves par des activités incessantes,
• en faisant des enfants des gens lobotomisés devant des écrans, bien calmes, bien drogués, bien tranquilles,
• en discréditant les métiers dits manuels,
• en ne laissant pas les enfants prendre des risques,
• en prônant le collectif contre l'individu, 
• en utilisant un jargon, précieux et ridicule, qui [falsifie] le réel en interdisant ses manifestations linguistiques,
• en ne transmettant pas le savoir: le savoir est une violence de classe.

Le résultat est désastreux, calamiteux. Le système scolaire français ne remplit pas sa mission qui se résume aux quatre verbes évoqués plus haut: Apprendre. Comprendre. Grandir. Devenir autonome.

L'auteure cite Frédéric Bastiat:

Le plus pressé, ce n'est pas que l'État enseigne, mais qu'il laisse enseigner. Tous les monopoles sont détestables, mais le pire de tous, c'est le monopole de l'enseignement.

Et d'encourager l'ouverture d'écoles d'un nouveau type, indépendantes et exigeantes, acceptant d'être évaluées et comparées objectivement et n'attendant aucune aide de l'État.

Francis Richard

La grande garderie, Lisa Kamen-Hirsig, 240 pages, Albin Michel

Publication commune avec LesObservateurs.ch.

Ce ne sont pas des mémoires, juste des histoires. Elles sont vraies, autant qu'un souvenir peut l'être. Je les ai vécues ou entendues de proches, qui m'ont aidé à les préciser. Elles m'ont marqué, instruit, alors j'ai eu envie de les raconter.

Dans l'avant-propos, dès la première phrase, Pierre-Yves Maillard annonce ce qu'est Un vélo pour Noël. Même si le lecteur n'a pas la même philosophie de la vie que lui, il ne peut qu'être intéressé, s'il est humaniste, par ce qui l'a marqué et instruit pour qu'il devienne le syndicaliste et l'homme politique socialiste qu'il connaît.

Car, au fond, on ne connaît que très peu de choses d'un homme tel que lui. On ne connaît que ce qu'en disent les médias et ce qu'on a pu retenir de manière bien imprécise de ses déclarations publiques. Raconter d'où il vient, les études et les rencontres qu'il a faites, est on ne peut plus révélateur de ce qui le fonde et de ce qu'il est.

Son grand-père maternel, Yves, est parti de chez lui à quatorze ans après avoir frappé le régent de son école. Xavier, dont le père a le plus gros domaine de la région, lui donne un jour sa chance alors qu'il est domestique chez de vieux paysans du village de son frère. Il devient le neuvième enfant de la famille, puis le gendre.

Si sa mère a des origines paysannes, celles de son père sont ouvrières. Son grand-père paternel, Alfred, qu'il n'a pas connu, maçon devenu contremaître, était un syndicaliste, mais chrétien. Aussi Pierre-Yves Maillard a-t-il eu une enfance entre ouvriers et paysans, dont la rivalité était réelle, mais qui s'est peu à peu estompée:

Je suis de ce monde du travail.

Pierre-Yves Maillard a habité le canton de Vaud, dans les quartiers populaires et immigrés, mais il a continué à fréquenter la campagne et son village d'origine dans le canton de Fribourg, pendant les vacances et les week-ends. Il était en quelque sorte étranger dans les deux lieux et a appris à ne pas juger trop vite les autres:

C'est la connaissance concrète des gens entre eux qui affaiblit les préjugés, pas les discours moralisateurs.

Ayant fait des études universitaires, il en retire des savoirs et de fortes amitiés, qui aident à passer les phases de doutes et emplissent l'année de moments heureux. Et continue son voyage enrichissant dans la société, acquérant un tour d'esprit sceptique, dans lequel il ne se laisse pas enfermer: il faut des convictions pour agir.

Comme son père, il respecte ceux qui reçoivent peu de la société et lui donnent beaucoup, constate que le travail rassemble et que les identités ont un pouvoir de division, en conclut que la seule force des perdantes et des perdants de toujours au casino truqué de notre système économique est l'union, se lance dans les combats.

Un tiers du livre est consacré à des récits de combats: ma cause, ce sera le service de ma classe sociale, se dit-il à la fin de ses études. Il n'est pas étonnant qu'il ne voie dans celle des entrepreneurs que poursuite de plus-values et de profits ou mauvaise gestion: il faut donc maintenir des emplois ou obtenir des plans sociaux.

Dans ces Petites histoires de la classe ouvrière, il serait injuste de ne pas reconnaître dans ses héros, hommes et femmes, du courage, de la détermination et de l'organisation. Ils ne font grève qu'en dernier ressort et font de réelles propositions d'amélioration et de développement quand ils sont possibles: on est bien en Suisse...

Mais le casino truqué dont l'auteur parle est une caricature du capitalisme qui est surtout prises de risques et qui, quand il n'est pas entravé par l'État et ses réglementations, ou quand il n'est pas de connivence avec les politiques, génère progrès et libertés comme l'histoire des deux derniers siècles le montre abondamment.

Francis Richard

Un vélo pour Noël, Pierre-Yves Maillard, 212 pages, Éditions de l'Aire

Je souhaite par ces lignes témoigner au monde paysan ma reconnaissance, mon attachement.

Comme tout le monde en Suisse, Blaise Hofmann est descendant de paysans et de paysannes. Son Faire paysan dresse le portrait du monde paysan actuel.

Ce qui frappe en lisant ce livre, c'est l'honnêteté intellectuelle dont l'auteur fait preuve. Il ne jette pas la pierre aux uns et ne passe pas la pommade aux autres.

Sans doute est-ce parce que, pour écrire ce livre, il ne s'est pas contenté de lire sur le sujet et qu'il s'est rendu sur le terrain pour rencontrer les uns et les autres.

Les uns sont les paysans conventionnels, les autres, les alternatifs. Selon un manichéisme citadin, les premiers seraient les méchants, et les seconds, les gentils.

Quoi qu'il en soit, tous sont subventionnés et reçoivent ce qu'on appelle des paiements directs, une perfusion économique qui se fait aux dépens de leur dignité.

Cette redistribution, comme toutes les autres - et aussi répréhensible que les autres - s'accompagne de paperasse, de normes et de réglementations étatiques.

Quel est le propos de l'auteur? Je souhaite simplement transcrire un maximum de points de vue, ouvrir le débat, apporter de la nuance et partager des informations.

La liberté d'entreprendre paysanne n'est plus seulement entravée par la météo ou les épizooties, mais par la connivence des puissants, les directives internationales.

Pourtant tous les paysans, qui ne représentent plus que 3% de la population, ne sont pas résignés ou nostalgiques. Ceux qui s'en sortent sont de vrais entrepreneurs.

Productivité et durabilité sont conciliables: Avec des moyens modernes on peut "se sortir des salaires", tout en répondant aux exigences légitimes des consommateurs:

Circuit court, autonomie énergétique, limitation des gaz à effet de serre, affranchissement progressif de l'agriculture chimique.

Ceci étant dit, me semble-t-il, ce n'est pas, à l'État, comme le pense l'auteur, d'intervenir, en taxant ou en interdisant, pour que l'agriculture suisse fasse sa mutation.

Il est plus convaincant quand il a un rêve, celui de réconcilier les villes et les campagnes, et imagine le paysan descendre de son tracteur, le citadin de sa tour d'ivoire:

Il s'agit du plus vieux métier du monde [faire paysan], il est aussi le plus essentiel.

Les paysans, en ce monde de plus en plus virtuel, fait de fantasmes, d'idéaux et de spéculation, apportent la stabilité, l'équilibre, les pieds sur terre, la tête sur les épaules.

Francis Richard

Faire paysan, Blaise Hofmann, 224 pages, Zoé (sortie le 3 mars 2023)

Livres précédents:

Monde animal, éditions d'autre part (2016)

La fête, Zoé (2019)

Deux petites maîtresses zen, Zoé (2021)

Avec Stéphane Blok:

Fête des vignerons 2019 - Les poèmes, Zoé et Bernard Campiche Éditeur (2019)

Collectif sous la direction de Louise Anne Bouchard:

Du coeur à l'ouvrage, L'Aire (2012)

L'Histoire ne peut nous enseigner aucune règle, aucun principe ni loi d'ordre général. Il n'y a aucun moyen d'abstraire d'une expérience historique a posteriori de quelconques théories ou théorèmes concernant la conduite et les politiques humaines.

Ludwig von Mises, L'Action humaine

Philippe Fabry pratique ce qu'il appelle l'historionomie, une autre façon de lire l'histoire que celle de l'Autrichien, donc de lire le monde. À partir d'observation de récurrences historiques, cette discipline comparative conduit à des modèles.

La chute de l'empire européen est un exemple de cette démarche qui se base non seulement sur l'étude historique mais sur une ethno-géographie en rapport avec elle. Un modèle expliquant la construction des États-nations en résulte.

QU'EST-CE QU'UN ÉTAT-NATION ?

Une entité politique assise sur et correspondant à un espace géographique et une population circonscrite, dotée d'une certaine spécificité culturelle.

Philippe Fabry s'est intéressé surtout aux États-nations résultant d'une construction en toute autonomie sur le temps long, dont la constitution se termine par un mouvement national de révolution qui fige les frontières et scelle l'identité nationale.

Philippe Fabry observe cette construction des États-nations de l'Antiquité à nos jours: elle s'effectue, constate-t-il, selon un schéma similaire, dont le principal ressort est un déterminisme ethno-géographique, ce qu'il résume en ces termes:

La construction d'un État-nation dure entre six et sept siècles, au cours desquels un espace ethno-géographique s'homogénéise culturellement, sous la férule d'un État impérial, c'est-à-dire de l'édifice administratif et institutionnel d'un pouvoir s'étendant très au-delà de sa zone géographique d'origine (la grande plaine).

D'abord relativement respectueux des disparités culturelles et des institutions traditionnelles, l'État impérial se montre de plus en plus autoritaire et centralisateur. Il est alors confronté à une crise de légitimité doublé d'une faillite.

Pour sortir de cette crise, l'État impérial opère une mutation, à l'occasion d'un mouvement de révolution nationale, qui le transforme en un régime parlementaire ¹ fondant principalement les distinctions sociales et politiques sur la fortune:

L'État impérial devient [à son tour] État-nation.

UNE HOMOGÉNÉISATION CULTURELLE

Ce modèle sert de grille de lecture à l'auteur pour analyser la situation actuelle de l'Europe et, partant, d'envisager son développement futur, le siège du pouvoir de l'Union européenne se trouvant géographiquement dans l'espace rhénan:

Ce grand triangle entre la Belgique, les Pays-Bas et la Bavière.

En effet, au cours de l'histoire, toutes les autres tentatives d'empire européen ont échoué. La construction actuelle s'est faite suivant le modèle tardif de l'Italie et de l'Allemagne, ses élites se distinguant par des idéologies censées les légitimer:

- écologisme

- multiculturalisme

- féminisme

- LGBTQuisme.

Pour ne pas être en reste, les élites urbaines ont imité cette culture de la mégapole où se situe le centre du pouvoir européen et, en réaction, la population a eu tendance à en adopter les termes si bien qu'une homogénéisation culturelle s'est faite.

UN MOUVEMENT DE RÉVOLUTION

Dans le langage de l'Union européenne, de plus en plus autoritaire et centralisatrice - la Commission européenne a seule l'initiative des lois et il n'existe pas de chambre haute pour représenter l'Europe périphérique -, l'état de droit signifie:

L'État crée le droit et doit le respecter.   

Ce Rechtsstaat germanique, positiviste, est différent de la Rule of Law, britannique, où le droit est un phénomène naturel que l'intelligence humaine découvre par la recherche du juste: l'État doit respecter ce droit qui lui est extérieur.

Les conditions d'un mouvement de révolution, tel qu'évoqué plus haut, sont aujourd'hui réunies avec le discrédit des idéologies et des institutions européennes, responsables par leurs défaillances des crises économiques, sociales et énergétiques:

- tâtonnements dans la gestion de la pandémie

- incapacité à voir venir l'invasion russe en Ukraine

- impréparation stratégique et énergétique à la survenance de la guerre.

COMMENT EN SORTIR ?

Dans Le Président absolu, l'auteur avait suggéré des remèdes pour éviter que la France ne sombre dans le chaos. Les réformes organiques qu'il propose à l'échelle européenne sont similaires pour lui éviter une répétition tragique de l'Histoire:

- rendre responsable la Commission devant le Parlement par la possibilité d'une motion de censure à la majorité simple

- élire les membres de la Commission par le Parlement

- adjoindre un Sénat dont la composition serait pondérée afin que les territoires les moins densément peuplés soient représentés équitablement

- élire éventuellement un chef d'État de l'Union par le Sénat, le Parlement et le Conseil européen avec pour seules attributions un rôle de représentation et de garantie des institutions.

Francis Richard

1 - Ce mouvement de révolution demande une quarantaine d'années.

La chute de l'empire européen, Philippe Fabry, 154 pages, Léo Portal

Livres précédemment chroniqués:

Rome, du libéralisme au socialisme, 160 pages, Jean-Cyrille Godefroy (2014)

Le Président absolu, 118 pages, Léo Portal (2022)

L'écologie (le mot lui-même et la discipline scientifique) est née en 1866, grâce à un certain Ernst Haeckel (1834-1919). Beaucoup ignorent que sa première incarnation politique et pratique a été le régime nazi en 1933. Philippe Simonnot comble cette lacune avec ce livre-enquête très documenté.

Auparavant il rappelle qui était Ernst Haeckel: un biologiste anti-chrétien, un fervent antisémite, un moniste hostile à l'anthropocentrisme, un promoteur du darwinisme social, pour qui la maladie d'une société est causée par la présence de parasites humains, identifiés par leur race et leur religion.

L'inspirateur du nazisme vert est un disciple d'Ernst Haeckel, Walther Schoenichen. À partir de 1928, celui-ci dirige le journal conservateur, Protection de la Nature. En 1932 il adhère au parti nazi. Pour lui, le capitalisme, le libéralisme, le matérialisme, la démocratie sont des poisons pernicieux.

Ces poisons saccagent la nature, déracinent le peuple allemand en le détachant de sa fondation naturelle de la vie. Car le sang et le sol sont les forces primordiales de la vie et de l'âme [...] propres à la race allemande. Ainsi le paysage primordial doit-il être protégé des atteintes de la main de l'homme.

Les droits individuels, notamment les droits de propriété, doivent s'effacer devant les besoins collectifs du peuple qui sont organiques. Le grand tout - race et pays, sang et sol - assigne à chaque partie du pays sa fonction. Il est donc légitime de saisir des propriétés pour des raisons écologiques:

C'est seulement dans des États soumis à des régimes autoritaires que peuvent être remplies les conditions nécessaires à une organisation de l'espace avec une perspective à long terme. (Schoenichen,1942)

Dès le lendemain de l'accession d'Adolf Hitler au pouvoir, un impressionnant ensemble législatif ou réglementaire est adopté, le droit de propriété pouvant être bafoué à volonté pour la sauvegarde de la flore, de la faune et des monuments naturels, ceux qui ne doivent rien à la main de l'homme:

L'écologie nationale-socialiste est étatique et anticapitaliste.

Parmi ces lois, il y a celle de protection des animaux, c'est-à-dire de tous les êtres vivants désignés comme tels par le langage courant comme par les sciences de la nature, et celles, par exemple, interdisant l'organisation de combats de coqs ou de corridas, ou encore de couper les oreilles des chiens...

Parmi ces lois, il y a celle contre la dévastation des forêts, qui s'applique aussi bien aux domaines publics qu'aux domaines privés, la sainte forêt allemande étant considérée par les nazis comme un bien national, un fief du peuple, si bien que son bien-être est plus important que tout profit personnel.

Sous le III^e Reich, le verdissage est de fait général. Les autoroutes doivent être respectueuses de l'environnement. Quant à l'agriculture biodynamique, rejetant l'usage de pesticides et de fertilisants chimiques, elle est imposée dans les territoires occupés et dans... les jardins de Dachau et d'Auschwitz.

Si des personnalités de première importance du régime nazi au plan opérationnel, tels que Walther Darré, Fritz Todt, Alwin Seifert ou Rudolf Hess, sont des écologistes convaincus, Adolf Hitler n'est pas en reste, qui pense que l'homme doit être détrôné au profit d'une nouvelle divinité: la nature:

À un moment donné, ose-t-il prévoir, le problème de la surpopulation se posera fatalement. Mais cette question, selon lui, sera résolue par la loi du plus fort...

Les écologistes allemands sont-ils aujourd'hui les héritiers de l'écolo-nazisme? En tout cas, comme lui, ils rejettent la position dominante de l'homme dans la nature, comprise par des générations de juifs et de chrétiens (Genèse 1, 26-30) et reprise par le capitalisme, trois termes honnis par le nazisme.

L'auteur se promettait de mener une autre enquête sur des traces clandestines de national-socialisme dans l'animalisme, l'antispécisme, le culte de "Gaïa", le nouveau paganisme, l'antilibéralisme en vogue aujourd'hui dans beaucoup de cercles écologistes. Mais il n'en aura hélas pas eu le temps¹.

Francis Richard

1 - Philippe Simonnot est mort à Paris le 17 novembre 2022, peu avant la sortie de ce livre.

Le brun et le vert - Quand les nazis étaient écologistes, Philippe Simonnot, 232 pages, Les Éditions du Cerf

Livre précédent:

Chômeurs ou esclaves, Pierre-Guillaume de Roux (2013)

Livre précédent avec Charles Le Lien:

La monnaie - Histoire d'une imposture, Perrin (2012)

Publication commune avec LesObservateurs.ch