Le développement personnel passe par des régiments de régimes. Il coûte d'abord de l'argent car l'argent est ici la mesure de toute chose. Les enseignants, sérieux ou charlatans, veulent en vivre, ce qui est humain.

Pierre Yves Lador les a tous goûtés, mais le régime qu'il préfère, c'est la marche, parce qu'il ne recherche pas le filgoude. Ce qu'il recherche, c'est le désir, la quête, la curiosité, la marche ordinaire, la vie incroyable, impitoyable, improbable, et les centaines de possibles...

Dans cet essai, il propose un menu gourmand, c'est-à-dire le meilleur des régimes, à déguster sans modération, mais non sans fatigue, lentement, ce qui permettra au lecteur de se joindre à lui pour atteindre non pas le bonheur, mais les buts de la mise en bouche ci-dessus.

Le sens de la marche? C'est celui induit par le désir. L'auteur, avec peut-être l'âge et l'expérience, est passé de la femme à la forêt... Il voit dans la marche et l'écriture des analogies: il marche pas à pas et écrit mot à mot. Pourquoi? Parce que l'essentiel est sans doute la lenteur.

Marcher? La marche simple dans la nature, sans drogues ni substances, sans tambour ni trompette, plus simple et économique que les méthodes de développement perso, peut engendrer aussi hypnose et transe. Elle est le lieu de la perception de la nature dans la surnature.

Si le marcheur dépend du relief, il en est conscient, ce qui le libère. Il est libre à un autre égard. Il ne porte pas de téléphone intelligent et n'emploie donc pas d'applications géographiques. Il récuse pourtant les qualificatifs de sportif et d'écologiste, n'appartenant à aucun ghetto.

Par leur lenteur, les sentiers l'incitent à regarder le ciel immuable et changeant, à contempler la terre et ses créatures, à ralentir encore, voire à s'arrêter. Quand il les parcourt à nouveau, ils lui semblent différents, ce qui lui convient, lui qui écrit l'impermanence en permanence.

Il marche volontiers seul ou avec un compagnon: il aime les gens, mais un à un. Il aime marcher le long des cours d'eau: les écoulements m'enseignent la lenteur; quant aux chutes et aux sources, vers lesquelles il est de ceux qui remontent, elles lui permettent de ressentir le mystère.

Il s'interroge: pourquoi partir et pourquoi revenir. Faut-il d'ailleurs parler de retour ou de pli ? Avant il ne revenait pas par le trajet de l'aller. Aujourd'hui il revient, indifféremment, par le même chemin. En fait il constate: en reculant ou en revenant j'avance toujours, je vais de l'avant.

S'il récuse d'être un sportif et un écologiste, c'est parce qu'il refuse la mesure, qu'il hait la mensuration: quand on vit dans le présent, on n'a pas besoin de chiffres, de comptes, on vit dans l'instant présent, c'est le hier et le demain qui inclinent à l'invention du nombre, du chiffre...

Pour lui, la marche est une ascèse: le mot est venu après la chose. Il en éprouve de la joie, devenu un explorateur immobile, sinon dans la marche lente. Cette ascèse n'est donc pas austère. Il n'est pas ascète par vertu. Il ne compte pas, il énumère parfois parce qu'écrire c'est énumérer:

Mon écriture est comme ma marche une exploration de mon cerveau et du monde, du micro au macrocosme et je ne suis la ligne pas à pas que par simplification au lieu de faire semblant...

Le fruit de son exploration par l'écriture ou par la marche est qu'il faut rester dans l'unique, le particulier, le singulier et s'y concentrer: L'universel devrait rester innommable. Tenter de l'incarner c'est le relativiser ou le dogmatiser. Ce que font les médias ou ce qu'il appelle les ghettos.

Quant aux humains qui veulent vitesse et raccourci, ils devraient observer la neige:

S'il faut un siècle pour construire un monument et mille ans pour l'effacer, le ruiner, en faire une belle ruine, je parle ici d'antiques temples, la neige vous offre ce spectacle en quelques heures, jours ou semaines avec des va-et-vient...

Francis Richard

Le marcheur vertical, Pierre Yves Lador, 216 pages, Olivier Morattel Editeur

Livres précédemment chroniqués:

Chambranles et embrasures, 192 pages, L'Aire (2013)

Confession d'un repenti, 240 pages, Olivier Morattel Editeur (2014)

Les chevaux sauveurs, 200 pages, Hélice Hélas (2015)

Poussière demain, 360 pages, Olivier Morattel Editeur (2018)

Course, 80 pages, Hélice Hélas (2019), illustré par Baladi

Mon chéri à Gérimont, 248 pages, Hélice Hélas (2022) , sous le pseudo d'Adèle Rose Virpyr

En s'accusant de tous les maux, l'Occident peut ainsi rester au centre du jeu. Lorsqu'il était le plus fort, il se glorifiait de tout; maintenant qu'il se rétracte, il s'accuse de tout; dans les deux cas, il se pense comme l'unique acteur responsable et dénie aux autres civilisations toute action autonome.

Si Jean-Loup Bonnamy parle dans ce livre de L'Occident déboussolé en général, il se penche en particulier sur le cas de la France et fait le tour des causes et formes de ce déboussolement.

L'IMMIGRATION, STADE ULTIME DU COLONIALISME

Les Français, en majorité, ne veulent pas que l'immigration se poursuive. Mais le patronat et la gauche s'allient pour la soutenir et la favorisent.

Le patronat veut bénéficier d'une main d'oeuvre bon marché - et de nouveaux consommateurs - dans le bâtiment, le nettoyage, le gardiennage ou l'aide à la personne:

Ce n'est pas parce que les Français refusent de faire ces métiers qu'on fait appel à l'immigration. C'est parce qu'on fait appel à l'immigration qu'ils ne veulent plus exercer ces métiers.

La gauche fait montre d'un esprit missionnaire et emploie un discours moralisateur:

• L'esprit missionnaire se manifeste sous la forme du discours antiraciste et du discours immigrationniste.
• Le discours moralisateur et les sentiments généreux empêchent toute critique de cette nouvelle colonisation.

LES IMMIGRÉS VICTIMES DE L'IMMIGRATION

Un grand nombre d'immigrés sont les victimes de l'immigration telle qu'elle est pratiquée:

• Ils sont déracinés et le sont d'autant plus que le pays qui les accueille rejette ses propres racines et sa culture.
• Ils ne sont pas assimilés parce que le pays qui les accueille ne fait rien pour qu'ils le soient et les incite plutôt à faire valoir leur droit à la différence:

La vision française, assimilationniste et anti-communautariste, est le contraire du racisme: elle considère que tous les Français sont égaux, avec les mêmes droits et les mêmes devoirs, sans distinction d'origine, de couleur de peau ou de religion. 

LE NÉO-ANTIRACISME ET LE NÉO-LIBÉRALISME

L'auteur écrit, sans rire, que la gauche est devenue capitaliste et libérale sous la présidence de François Mitterrand, après l'échec de sa relance keynésienne et a adopté ce qu'il est improprement convenu d'appeler le néo-libéralisme, qui n'a rien de libéral:

La question identitaire efface désormais la question sociale, tandis que la gauche abandonne la lutte des classes pour l'antiracisme, le social pour le sociétal, la défense des ouvriers pour celle des minorités.

La gauche, pour continuer d'exister, a effectivement changé de clientèle électorale.

En développant  l'État-providence¹, qui est intrinsèque au socialisme - l'égalisation des conditions par la redistribution - elle est, entre autres, responsable des délocalisations et de la désindustrialisation et, par voie de conséquence, de l'affaiblissement du monde ouvrier par l'augmentation des coûts salariaux. 

L'auteur parle de dégâts de la mondialisation, mais il conviendrait de parler plutôt de dégâts du mondialisme, dont l'Union européenne, telle qu'elle s'est construite, est l'expression, puisque les entreprises des pays membres y ont été affaiblies face à la concurrence internationale par taxes et réglementations...

L'ISLAMO-GAUCHISME

L'acte fondateur de l'islamo-gauchisme - Bonnamy a raison - remonte à plus d'un siècle, quand les Bolcheviks, en 1920, à Bakou, ont envisagé de s'allier avec l'Orient - essentiellement le monde musulman - pour abattre l'Occident capitaliste et colonialiste.

Cette alliance a été réactivée à la fin des années 1980. Mais elle se heurte au conservatisme sociétal des populations issues de l'immigration extra-européenne et braque les classes populaires autochtones qui se tournent vers le populisme... 

Bonnamy a raison de dire que, pour combattre l'islamo-gauchisme, il faut éviter deux écueils:

• affirmer que l'islamisme n'a rien à voir avec l'islam,
• penser que l'islam se résume à l'islamisme.

et qu'il faut profiter des divisions internes profondes du monde musulman.

LE WOKISME

"Woke" est le mot sur toutes les lèvres. Signifiant "éveillé" en anglais, il désigne un courant politique qui entend déconstruire les fondements de la société occidentale, perçue comme oppressive. Les militants wokes promeuvent la théorie du genre ainsi qu'un féminisme radical, dénonçant le "racisme systémique" et le "privilège blanc".

Ce courant, né dans les universités américaines, est contraire aux Lumières en ce sens qu'il considère la rationalité comme une construction sociale destinée à imposer et promouvoir la "suprématie blanche" et dans leur lignée en ce sens qu'il reprend la promesse d'émancipation et l'utopie de l'égalité parfaite, propres à l'Occident.

Les wokes parlent de deux sujets en permanence: le sexe et la race, sujets qui obsèdent de manière névrotique le puritanisme américain.

Bonnamy remarque: alors qu'il fustige la domination blanche, le wokisme est un mouvement exclusivement occidental, auquel le reste du monde demeure rétif:

Le plus surprenant est que la gauche radicale française, courant radicalement anti-américain il y a encore dix ans, a non seulement mis cette thématique en sourdine, mais s'est totalement convertie à cette réthorique woke.

CONCLUSION

Il faut:

• réduire drastiquement l'immigration: pour leur bien et celui de tous, les immigrés doivent s'assimiler ou partir,
• opérer un redressement intellectuel et moral,
• faire preuve d'autorité pour être respecté,
• ne pas s'auto-flageller, ni se repentir,
• respecter toutes les cultures, y compris la sienne,
• accepter d'être une civilisation ni pire ni meilleure que les autres,
• ne plus s'ingérer dans les autres peuples: respecter les autres chez eux, et se faire respecter chez nous.

Francis Richard

1 - Selon Bonnamy, il existe une incompatibilité profonde entre le modèle communautariste et l'idée d'un État-providence aussi généreux que celui de la France parce que l'excès de diversité culturelle sape la confiance et la solidarité au sein de la nation, comme s'il était justifié de parler de solidarité quand les solidaires de la nation française n'ont de toute façon pas le choix de ne pas l'être...

L'Occident déboussolé, Jean-Loup Bonnamy, 238 pages, Éditions de L'Observatoire

Publication commune avec LesObservateurs.ch.

Le refus ou le regret de la maternité s'inscrivent [...] dans un ensemble plus vaste qui comprend l'euthanasie, la sacralisation de l'avortement, la promotion d'une écologie qui conçoit l'espèce humaine comme une menace et verrait dans son extinction un bienfait pour la planète, la dévalorisation de toutes nos traditions jusqu'à la haine de notre culture, une immigration massive visant à remplacer nos populations vieillissantes, incapables de se reproduire et n'en ayant plus l'envie.

Dès son avant-propos, Eve Vaguerlant donne le contexte dans lequel s'est produit L'Effacement des mères en Occident. Comme elle est Française, elle dresse ce constat pour la France, mais c'est toute la civilisation occidentale qui est atteinte par ce nihilisme.

Les fondements idéologiques du rejet de la maternité se trouvent chez des féministes telles que Simone de Beauvoir, qui a eu des rapports difficiles avec mère, n'a jamais enfanté et s'en prend à la caractéristique biologique première du sexe féminin et aux femmes du passé.

Aujourd'hui elle aurait le soutien des écoféministes et des minorités LGBT, victimes autoproclamées, pour lesquelles le capitalisme serait responsable de l'exploitation des femmes et de la planète, ce qui conduirait à la surpopulation et à la destruction des ressources:

L'ennemi  commun [serait] le mâle blanc hétérosexuel catholique.

Écologie, néoféminisme, minorités, même combat contre l'homme responsable de l'asservissement de la Nature et de la femme, sauf que la nature est oubliée avec la sélection des foetus, l'IVG jusqu'au neuvième mois, la PMA sans père, la GPA, les bloqueurs de puberté...

Le rejet de la maternité va de pair avec l'ignorance de ce que le christianisme a apporté à la femme avec l'institution du mariage chrétien qui a libéré la femme de la menace de la répudiation et des humiliations de la polygamie et qui a fait d'elle la maîtresse de maison.

L'auteure fait, au passage, un rapprochement amusant, détaillé et éclairant, qui vaut le détour, entre le catharisme et l'écoféminisme: ce que révèlent les similitudes entre ces deux idéologies est la tendance nihiliste qui guette toute recherche excessive de pureté:

Les cathares voulaient s'extraire d'un monde jugé mauvais, pour tendre vers une vie de purs esprits; les féministes veulent aujourd'hui créer un être féminin entièrement désincarné, indépendant de toute donnée biologique; elles veulent épurer les rapports entre les hommes et les femmes, les rendre parfaitement lisses, vidés de toute pulsion du désir (du côté du mâle en tout cas), afin de les rétablir sur le mode du contrat.

Aujourd'hui le père, bien que parent et géniteur au même titre que la femme qui porte l'enfant, n'a pas son mot à dire si celle-ci veut avorter (le foetus [n'est plus] qu'une partie du corps de la femme). De même les féministes se soucient peu des conséquences psychiques:

• L'avortement est un totem et un moyen de contraception.

(À la mode également, la stérilisation féminine et... masculine)

Aujourd'hui l'enfant est un poids pour l'individu émancipé et/ou un objet de consommation. Quand il ne convient pas aux attentes de ses parents, ces derniers, qui ne savent plus l'être et ne font plus preuve d'autorité, font appel à des experts médicaux ou pédagogues.

Les parents ne font dès lors que se mettre dans les pas de psychanalystes telles Françoise Dolto, pour qui, à l'instar de Jean-Jacques Rousseau, les enfants sont la proie des désirs de leurs parents et ne doivent surtout pas être transformés (comme eux?) en adultes:

• L'adulte doit apprendre à se mettre à la place des enfants...

En conséquence, comme dans le domaine de l'éducation où l'autorité du parent est détruite, celle de l'enseignant l'est dans celui de l'instruction avec les résultats mirifiques obtenus par des enfants biberonnés à internet, alors que tout le savoir du monde serait à leur portée:

C'est l'enseignant qui doit intéresser l'enfant et non l'enfant qui doit s'intéresser.

L'auteure termine par un plaidoyer pour une politique nataliste, nécessaire du fait que les mères sont au travail. Tout en sachant bien l'importance de l'autonomie économique et financière dans la lutte pour l'indépendance des femmes, elle en déplore la résolution:

Le problème est que ce combat, tel qu'il a été mené, a contribué à nier la valeur du travail domestique - y compris l'éducation des enfants -, et a réduit la liberté des femmes à la possession de l'argent dans le cadre d'une société consumériste.

Le lecteur intéressé lira les propositions que l'auteure fait en matière de congé maternité, de congé parental et de garde de l'enfant, pour remédier à une situation sociale dramatique qu'elle attribue à l'individualisme moderne et à la déconstruction des structures familiales.

Qu'elle attribue l'individualisme moderne aux idéologies qui veulent sauver la planète ou s'attaquent aux structures familiales traditionnelles, ce n'est pas sans raisons, mais elle devrait ajouter qu'il est favorisé par un État qui se veut providence et qui déresponsabilise.

Francis Richard

L'Effacement des mères, Eve Vaguerlant, 192 pages, L'Artilleur

Publication commune avec LesObservateurs.ch.

Furtivement, comme aurait dit feu Michel de Poncins, on instille aujourd'hui une idéologie liberticide via films et séries:

L'idéologie impose un cadre que l'imagination ne dépasse plus.

Quelle idéologie? Le wokisme, qui n'existerait pas...

La définition la plus succincte et la plus complète, me semble-t-il, qu'indirectement, Samuel Fitoussi donne de cette idéologie, se trouve dans une note, au bas d'une page, où il en énumère les thèmes privilégiés:

Privilège blanc, racisme systémique, intersectionnalité, continuum de violences, suprématie blanche, masculinité toxique, domination patriarcale, hétéronormativité, non-binarité, transidentité, décolonialisme, culture du viol, certitude que le wokisme n'existe pas, recontextualisation des classiques, combat contre le mâle blanc de plus de 50 ans...

Cette idéologie, comme toute singerie de religion, veut non pas observer le réel, mais imposer sa version du réel et un nouvel ordre moral: il y a ce qu'il est devenu interdit d'écrire et ce qu'il est devenu obligatoire d'écrire.

S'opposer à cette idéologie requiert du courage pour tous les producteurs, réalisateurs, acteurs, techniciens. Si on veut faire carrière dans l'audiovisuel, il faut en effet afficher son adhésion à l'idéologie woke.

Les libertés de créer, de tourner, de choisir et de jouer un rôle, etc. n'existent plus. Il faut se soumettre aux diktats des puissants promoteurs du secteur, tels que Apple TV, Disney, Marvel, Netflix ou Prime Video:

Une oeuvre n'est plus jugée pour elle-même (comme le préconisait Marcel Proust en littérature) mais pour ses effets potentiels.

Comme toutes les idéologies, qui singent la civilisation judéo-chrétienne, le wokisme a ses commandements, qu'il convient de respecter si l'on ne veut pas être exclu du milieu audiovisuel et encourir la mort sociale...

Contrairement aux juifs et aux chrétiens, qui doivent en observer dix, l'auteur n'a discerné que huit commandements, en dehors de l'observation desquels il n'y a plus de salut aujourd'hui dans le monde de l'audiovisuel.

1 - Tous les héros seront vertueux

On retrouve avec ce commandement les deux visions du monde: la vision tragique de la nature imparfaite de l'homme et la vision candide de sa bonté naturelle, qui serait pervertie par la société, par les institutions.

Pour rééduquer l'homme, la fiction doit le montrer non pas tel qu'il est individuellement, en proie au conflit intérieur entre le bien et le mal, mais tel que les militants wokes décident qu'il devrait être en société.

2 - Tes minorités seront discriminées

Il faut prendre conscience que l'homophobie, le racisme et la misogynie ne sont pas l'exception mais la norme dans la société occidentale. Aussi le rôle de la fiction est-il d'instruire le procès de celle-ci et de rééduquer.

3 - Tu effectueras un découpage identitaire de la société et tu la "représenteras"

Les oeuvres de fiction sont donc sommées de "représenter" la société, c'est-à-dire d'inclure des acteurs ou personnages issus de tous les "groupes" qui la composent.

Les groupes? Femmes, groupes ethniques, particulièrement s'ils sont sous-représentés, LGBTQ+, personnes souffrant de handicaps cognitifs ou physiques, sourdes ou malentendantes.

Représentés? Comme dit plus haut ces groupes doivent l'être aussi bien chez les acteurs et personnages que chez les directions et équipes de projet, chez les accès et opportunités dans l'industrie du cinéma, chez les équipes de développement de l'audience.

4 - Tu ne pratiqueras pas l'appropriation culturelle

Qu'est-ce que l'appropriation culturelle? L'utilisation d'éléments perçus comme appartenant à une culture par les membres d'une autre culture.

Ce sera le cas si des dominants incarnent des dominés, alors que des dominés jouant des dominants ne posent pas de problème...

Les dominants? Homme, blanc, cisgenre, hétérosexuel, valide, indice de masse corporelle inférieur à 27, chrétien.

5 - Tu ne proposeras pas de stéréotypes de genre

Selon la théorie queer, les hommes et les femmes seraient identiques. Le genre serait une construction sociale.

L'indifférenciation sexuelle est un déni de la science. Entre les hommes et les femmes, il y a une asymétrie physique, psychique, comportementale:

Puisque les hommes et les femmes n'ont en réalité pas exactement les mêmes aspirations et les mêmes centres d'intérêts, la suppression de toute forme d'asymétrie entre les sexes n'est pas conciliable avec le respect des volontés individuelles.

Cela correspond à un refus de voir devant soi des individus plutôt que des représentants interchangeables de différents groupes. Toujours ce découpage en groupes...

Le langage inclusif en est l'illustration: Lorsqu'on s'adresse à tous et à toutes, on s'adresse à des femmes et à des hommes [on les découpe]. Lorsqu'on s'adresse à tous, on s'adresse à un ensemble d'individus indifférenciés (il se trouve que certains d'entre eux sont des femmes, d'autres des hommes, comme il se trouve que certains d'entre eux sont blonds, d'autres bruns).

6 - Tes personnages non blancs seront gentils, tes personnages blancs, méchants

Pourquoi ce commandement? Parce que, selon le narratif du militant woke, le Blanc est oppresseur et le non-Blanc, victime. Le corollaire est que le Blanc est intrinsèquement raciste et ne peut pas être, lui, victime, a fortiori de racisme.

7 - Tu haïras les hommes

Chez les wokes, la critique d'une femme est souvent assimilée à du sexisme tandis que la mise en accusation du sexe masculin dans son ensemble est encouragée.

Les hommes sont considérés en bloc. Qu'est-ce que le patriarcat, sinon l'entreprise collective des hommes reconnue pour accabler les femmes?

Dans l'esprit woke, ne pas être misandre, c'est être misogyne. La fiction d'aujourd'hui observe ou doit observer ce précepte et être envahie par la misandrie woke.

8 - Tu déconstruiras les normes: hétérosexualité, minceur, identité de genre, blanchité

Comme vu ci-dessus le genre serait une construction sociale. Il en serait de même des autres normes. Or, que doit-on faire d'une construction sociale? La déconstruire.

Pourquoi? Parce que sinon le monde ne serait pas tel que l'on voudrait qu'il soit et parce que l'on considère que ceux qui dévient d'une norme statistique sont automatiquement des opprimés.

Alors, dans la fiction doivent être déconstruites, par exemple:

• l'institution du couple: il existe d'autres modèles, le trouple ou le polyamour;
• l'identité: on peut être né dans le mauvais corps, c'est la transidentité.

Le cas Bac Nord

Après avoir fait le tour des huit commandements wokes, l'auteur examine le cas Bac Nord, un film fustigé par les militants wokes qui trouvent inadmissible de présenter la police positivement.

Car le wokisme est une condamnation de nos institutions dans leur ensemble, lesquelles sont à l'origine de tous nos maux. La criminalité serait une de leurs conséquences. Pour y remédier, il suffirait de supprimer la police et les prisons, et de recourir au social et à l'éducation: toujours la vision candide...

Conclusion

Il ne faut pas être dupe. Le wokisme se déguise en causes irréfutables, avec lesquelles il est impossible d'être en désaccord: "diversité", "inclusion", "justice sociale", "féminisme", "antiracisme", "combat pour les droits LGBT".

Mais le wokisme ne les entend pas dans le sens commun et censure ce qui lui déplaît. Il politise la culture¹, ce qui conduit à son abêtissement:

La fiction - autrefois antidote à l'archipélisation de nos sociétés -est devenue elle-même archipélisée, elle-même source de division et de polarisation.

Francis Richard

1 - Le langage politique, écrivait George Orwell, est conçu pour donner à des mensonges l'apparence de la vérité et au meurtre des airs de respectabilité.

Woke fiction, Samuel Fitoussi, 384 pages, Le Cherche Midi

NB

À l'appui de ses dires, l'auteur donne de nombreux exemples de films et séries sortis ces dernières années: édifiant.

Sur le wokisme:

Comprendre la révolution woke, Pierre Valentin, Gallimard

Sur la victimisation:

Je souffre, donc je suis, Pascal Bruckner, Grasset

Publication commune avec LesObservateurs.ch.

Ce qui se conçoit bien s'énonce clairement,
Et les mots pour le dire viennent aisément.

Étienne Boileau

Dans le cas présent, Comprendre la révolution woke est tâche redoutable parce qu'elle échappe à la conception des choses du commun des mortels.

Donner une définition de cette idéologie relève de la gageure et on peut dire que Pierre Valentin s'en sort bien compte tenu des contradictions de celle-ci:

Premièrement le mouvement woke n'existe pas; deuxièmement il a toujours existé, c'est ce qu'on appelle le progressisme; troisièmement, c'est une révolution formidable.

Eugénie Bastié (Dénoncer le wokisme: une panique morale?, Le Figaro, 26 novembre 2021)

Ce qui caractérise donc cette idéologie de l'éveil, c'est:

• Le refus de l'étiquetage, pour qu'il soit impossible de la combattre;
• La pure négation de tout, pour détruire tout (ou tout déconstruire): le relativisme est vrai;
• Le désir d'unité alors qu'elle recouvre des mouvements disparates, voire opposés (par exemple: racialisme et antiracisme): dans LGBTQI, LG et B (lesbiennes, gays, bisexuels) supposent encore deux sexes, ce qui n'est pas le cas de T (trans) ni de Q (queer), quant à I (l'intersectionnalité), il représente l'opposition à la norme dominante.

En fait la révolution woke repose sur trois valeurs:

• La diversité qui n'est pas pluralisme mais volonté d'affaiblissement des occidentaux, blancs, valides, mâles, et défense¹ des bonnes minorités, les noirs par exemple, contre les mauvaises, les juifs ou les asiatiques, accusées aux USA d'être proches de la blanchité: une discrimination présente serait un remède contre les discriminations passées;
• L'inclusion qui revient à tout inclure, c'est-à-dire à ne rien inclure;
• L'équité qui est négation de toute notion de mérite, d'excellence, de compétence.

Cette révolution a en fait pour but de renverser le système en le reproduisant à l'envers, à faire de l'idéologie des dominés l'idéologie dominante, à devenir de plus en plus radicale, et, pour gagner, de se prétendre [perdante], c'est-à-dire avancer masquée, tout en punissant l'Occident de ne pas se montrer vertueux comme elle le souhaite:

La pureté, étant par nature insatiable, requiert des sacrifices toujours plus importants.

Quel est le profil d'un jeune dominant intoxiqué par la révolution woke?

• Il croit en un monde nocif;
• Il est guidé par le subjectivisme et l'émotion;
• Il a une vue binaire de l'humanité: il y a des dominants et des dominés;
• Il a été surprotégé dans son enfance; 
• Il demande à être toujours plus protégé;
• Il a recours à la délation quand il se sent en danger et concourt ainsi à la société de surveillance;
• Il se vante d'être conformément vertueux, ce que l'auteur appelle le signalement de vertu;
• Il s'excuse de façon ostentatoire s'il est blanc;
• Il ne s'émerveille jamais;
• Il n'éprouve pas de gratitude.

Quelle est la généalogie de cette idéologie mortifère et sectaire²? L'auteur montre les rôles joués, entre autres, par Michel Foucault, Judith Butler ou Herbert Marcuse, qui ont réussi à créer du ressentiment chez les dominés et de la culpabilité chez les dominants. Mais, aujourd'hui, leurs héritiers sont remis en cause par d'autres gens de gauche:

On assiste au spectacle étrange de gauches qui se traitent de droites, trahissant par là le fait que pour elles la pire injure qu'elles possèdent dans leur arsenal sémantique, et qu'elles sont prêtes à en user coûte que coûte, quitte à céder aux falsifications intellectuelles les plus évidentes.

Comment l'auteur voit-il l'avenir?

Optimiste, il dit: il ne s'agit pas de savoir si l'idéologie woke s'autodétruira, mais quand.

Pessimiste, il se dit que les jeunes dominants nourris au sécuritarisme woke pourraient, une fois pleinement aux manettes, faire de la France un campus géant; un parti de gauche mais en plus grand; un microcosme à l'échelle d'une nation; un immense "safe space", c'est-à-dire en pratique un espace où personne n'est à l'abri. 

Comment en sortir?

Pour éteindre préventivement la tentation de ce ressentiment minoritaire, ainsi que de la culpabilité majoritaire, il n'existe guère de meilleurs chemins que d'apprendre à ressentir de l'amour pour son pays de diverses façons.

[...]

Si l'émerveillement et la gratitude [...] tapissaient nos âmes plutôt que le ressentiment et la culpabilité, nous aurions bien d'autres débats, et des jeux bornés par bien d'autres règles.

C'est uniquement en suivant ce chemin que nous pourrons mettre fin à cette révolution qui possède pour négation son accomplissement, pour anéantissement son but, pour fin sa fin.

Francis Richard

1 - Cette idéologie cherche plus à accabler un certain type de coupable qu'à défendre un certain type de victime.

2 - La hantise de l'homme est de ne "plus être dans le coup".

Comprendre la révolution woke, Pierre Valentin, 224 pages, Gallimard

Publication commune avec LesObservateurs.ch.

La grande garderie est paru à la rentrée scolaire en France. Son sous-titre est éloquent: Comment l'Éducation nationale sacrifie nos enfants. Prétendant éduquer, l'État monopoliste n'instruit même pas.

Lisa Kamen-Hirsig est maîtresse d'école - pardon, professeure des écoles - depuis vingt ans. Ce qu'elle dit de l'école en France est hallucinant pour qui, il y a quelques décennies, y a usé ses fonds de culotte.

Dans son avant-propos, elle rappelle ce qui est promis aux élèves - un mot proscrit aujourd'hui: ce sont des apprenants - quand ils entrent à l'école: Apprendre. Comprendre. Grandir. Devenir autonome.

Or ce sont des promesses non tenues aujourd'hui. Pourquoi? Parce que les hommes de l'État, omniscients, omnipotents, omniprésents, prétendent être les seuls à savoir ce qui est bon pour les petits Français.

L'État républicain ne veut pas que ces derniers connaissent leur histoire. Il préfère à la connaissance historique la frénésie commémorative, sélective puisque, par exemple, point de crimes de la Terreur:

Minimiser ou passer sous silence les crimes de la Terreur, ne parler que de droits de l'homme, d'égalité, de république et de tyrannicide, c'est normaliser le recours à la violence et au crime pour obtenir gain de cause.

L'État préfère au monde réel le monde virtuel, car il est plus facile alors de formater les esprits en leur faisant croire que, dans la vie, tout peut s'obtenir sans effort, en jouant, d'où le recours aux outils numériques.

Les enseignants et les élèves ne doivent plus employer d'autres méthodes que numériques, les autres méthodes sont considérées comme désuètes et inefficaces, alors qu'elles ont fait leur preuve naguère encore:

L'instituteur n'est pas un répétiteur, il enseigne aussi par son autonomie et par son désir.

Ces méthodes qui ont fait leur preuve? La progressivité, l'exercice, l'accumulation des savoirs, l'apprentissage par coeur de certaines connaissances utiles pour bâtir les suivantes et développer sa mémoire:

Les élèves viennent à l'école avec l'espoir d'apprendre, pas de "questionner". Si un enfant de sept ans pose des questions, ce sera après voir lu, vu, entendu quelque chose. Et il les posera à un adulte, pas au monde.

À l'école, l'État, au lieu d'instruire, impose son idéologie égalitariste, où les différences biologiques entre les sexes n'existent pas, où changer de sexe est une option: chacun peut décider d'être ce qu'il veut.

L'État ne veut pas que les élèves développent leur esprit critique. À la littérature classique il préfère donner à lire des textes accessibles et engagés: ne pas combattre l'ignorance, lutter contre les inégalités.

Il n'est donc pas surprenant qu'il encourage l'écriture dite inclusive, qui en réalité exclut les élèves en difficulté parce qu'elle est illisible et imprononçable: il faudrait au contraire leur enseigner l'étymologie.

Au lieu de quoi, l'État s'est donné pour mission de fabriquer un homme nouveau, passionné d'égalité et de pureté morale, ce qui a conduit jadis à la terreur révolutionnaire et au totalitarisme communiste.

L'État demande même aux enseignants de vérifier que leurs élèves propagent cette idéologie à leurs petits camarades et il n'est pas rare que d'aucuns tancent leurs chers parents de ne pas s'y conformer.

L'écologisme fait partie de l'idéologie officielle à transmettre, mis à toutes les sauces, y compris littéraires, et partout, de l'école primaire à l'université, grâce à de jeunes enseignants au cerveau bien lavé.

Bref l'État français fabrique bien un homme nouveau:

• en infantilisant les élèves,
• en leur demandant de se prononcer sur des sujets qu'ils ne maîtrisent pas,
• en ne leur faisant pas respecter l'autorité qui repose sur l'intégrité et le savoir,
• en leur inculquant de pseudo-sciences,
• en ne laissant pas aux parents la liberté de choisir l'école pour leurs enfants,
• en dévalorisant les garçons par rapport aux filles,
• en décrétant que tous les élèves ont besoin de la même chose au même moment,
• en privant de temps les élèves par des activités incessantes,
• en faisant des enfants des gens lobotomisés devant des écrans, bien calmes, bien drogués, bien tranquilles,
• en discréditant les métiers dits manuels,
• en ne laissant pas les enfants prendre des risques,
• en prônant le collectif contre l'individu, 
• en utilisant un jargon, précieux et ridicule, qui [falsifie] le réel en interdisant ses manifestations linguistiques,
• en ne transmettant pas le savoir: le savoir est une violence de classe.

Le résultat est désastreux, calamiteux. Le système scolaire français ne remplit pas sa mission qui se résume aux quatre verbes évoqués plus haut: Apprendre. Comprendre. Grandir. Devenir autonome.

L'auteure cite Frédéric Bastiat:

Le plus pressé, ce n'est pas que l'État enseigne, mais qu'il laisse enseigner. Tous les monopoles sont détestables, mais le pire de tous, c'est le monopole de l'enseignement.

Et d'encourager l'ouverture d'écoles d'un nouveau type, indépendantes et exigeantes, acceptant d'être évaluées et comparées objectivement et n'attendant aucune aide de l'État.

Francis Richard

La grande garderie, Lisa Kamen-Hirsig, 240 pages, Albin Michel

Publication commune avec LesObservateurs.ch.

Ce ne sont pas des mémoires, juste des histoires. Elles sont vraies, autant qu'un souvenir peut l'être. Je les ai vécues ou entendues de proches, qui m'ont aidé à les préciser. Elles m'ont marqué, instruit, alors j'ai eu envie de les raconter.

Dans l'avant-propos, dès la première phrase, Pierre-Yves Maillard annonce ce qu'est Un vélo pour Noël. Même si le lecteur n'a pas la même philosophie de la vie que lui, il ne peut qu'être intéressé, s'il est humaniste, par ce qui l'a marqué et instruit pour qu'il devienne le syndicaliste et l'homme politique socialiste qu'il connaît.

Car, au fond, on ne connaît que très peu de choses d'un homme tel que lui. On ne connaît que ce qu'en disent les médias et ce qu'on a pu retenir de manière bien imprécise de ses déclarations publiques. Raconter d'où il vient, les études et les rencontres qu'il a faites, est on ne peut plus révélateur de ce qui le fonde et de ce qu'il est.

Son grand-père maternel, Yves, est parti de chez lui à quatorze ans après avoir frappé le régent de son école. Xavier, dont le père a le plus gros domaine de la région, lui donne un jour sa chance alors qu'il est domestique chez de vieux paysans du village de son frère. Il devient le neuvième enfant de la famille, puis le gendre.

Si sa mère a des origines paysannes, celles de son père sont ouvrières. Son grand-père paternel, Alfred, qu'il n'a pas connu, maçon devenu contremaître, était un syndicaliste, mais chrétien. Aussi Pierre-Yves Maillard a-t-il eu une enfance entre ouvriers et paysans, dont la rivalité était réelle, mais qui s'est peu à peu estompée:

Je suis de ce monde du travail.

Pierre-Yves Maillard a habité le canton de Vaud, dans les quartiers populaires et immigrés, mais il a continué à fréquenter la campagne et son village d'origine dans le canton de Fribourg, pendant les vacances et les week-ends. Il était en quelque sorte étranger dans les deux lieux et a appris à ne pas juger trop vite les autres:

C'est la connaissance concrète des gens entre eux qui affaiblit les préjugés, pas les discours moralisateurs.

Ayant fait des études universitaires, il en retire des savoirs et de fortes amitiés, qui aident à passer les phases de doutes et emplissent l'année de moments heureux. Et continue son voyage enrichissant dans la société, acquérant un tour d'esprit sceptique, dans lequel il ne se laisse pas enfermer: il faut des convictions pour agir.

Comme son père, il respecte ceux qui reçoivent peu de la société et lui donnent beaucoup, constate que le travail rassemble et que les identités ont un pouvoir de division, en conclut que la seule force des perdantes et des perdants de toujours au casino truqué de notre système économique est l'union, se lance dans les combats.

Un tiers du livre est consacré à des récits de combats: ma cause, ce sera le service de ma classe sociale, se dit-il à la fin de ses études. Il n'est pas étonnant qu'il ne voie dans celle des entrepreneurs que poursuite de plus-values et de profits ou mauvaise gestion: il faut donc maintenir des emplois ou obtenir des plans sociaux.

Dans ces Petites histoires de la classe ouvrière, il serait injuste de ne pas reconnaître dans ses héros, hommes et femmes, du courage, de la détermination et de l'organisation. Ils ne font grève qu'en dernier ressort et font de réelles propositions d'amélioration et de développement quand ils sont possibles: on est bien en Suisse...

Mais le casino truqué dont l'auteur parle est une caricature du capitalisme qui est surtout prises de risques et qui, quand il n'est pas entravé par l'État et ses réglementations, ou quand il n'est pas de connivence avec les politiques, génère progrès et libertés comme l'histoire des deux derniers siècles le montre abondamment.

Francis Richard

Un vélo pour Noël, Pierre-Yves Maillard, 212 pages, Éditions de l'Aire