Comme beaucoup de Français¹, j'ai été profondément choqué et ému par la mort de Philippine Lenoir de Carlan. Bien que je ne l'aie pas connue, je me sens proche d'elle, à plusieurs titres, géographique, universitaire, confessionnel.

Jeune femme de dix-neuf ans, elle a été assassinée par un jeune homme qui n'aurait pas dû se trouver sur le territoire français, le vendredi 20 septembre 2024, dans le Bois de Boulogne, où son corps n'a été retrouvé que le lendemain.

Ces jours-là, je me trouvais dans le même Bois de Boulogne, au lieu-dit la Croix-Catelan, dans un club sportif dont je suis membre depuis plusieurs décennies et où, après avoir subi deux opérations cardiaques, j'arrive à nager, grâce à Dieu.

Philippine, était une brillante étudiante à l'Université de Paris-Dauphine, où il y a près de cinquante ans, j'ai passé deux ans, en troisième cycle, dans le but d'obtenir un DESS, Diplôme Supérieur d'Études Spécialisées, en Finances.

Le prénom de Philippine restera dans les mémoires des Français. Sa sainte patronne, Rose-Philippine Duchesne, (1769-1852), religieuse de la Société du Sacré Coeur, fut notamment missionnaire en Amérique chez les Potowatomies...

La mort de Philippine n'est pas un fait divers, c'est un acte de barbarie qui n'est pas isolé en France, pourtant devenue Fille aînée de l'Église après le baptême de Clovis, à Reims, en l'an 496, où je me suis retrouvé quinze siècles plus tard...

Étant en Suisse, à Lausanne, au moment de ses obsèques², je n'ai pas pu me rendre sur le parvis de la cathédrale Saint-Louis à Versailles, où, le 14 mai dernier, j'assistai à celles de ma belle-mère, que j'avais revue une dernière fois le 7.

Ces correspondances m'interrogent, de même que l'homélie prononcée le 27 septembre par le Père Pierre-Hervé Grosjean, curé de Montigny-Voisins le Bretonneux, la paroisse de Philippine où j'ai passé mon permis de conduire...en 1975.

Cette homélie, que je reproduis ci-dessous, m'a amené à faire mon examen de conscience, moi qui ai survécu à plusieurs reprises, Dieu seul sait pourquoi, et à prendre de bonnes résolutions pour le temps qui me reste, à l'appel du Père:

Avec l'aide de Dieu et de bons amis, ceux du Ciel et ceux de la terre, nous sommes tous capables d'un petit pas ou d'un grand pas vers plus de bien. Si dans un an, cinq ans ou dix ans, chacun peut dire: ce drame m'a grandi et m'a encouragé, à l'occasion de son départ, j'ai choisi d'avancer et de m'engager... alors oui, le mal n'aura pas gagné, nous l'aurons traversé et surmonté, entraînés par Philippine, et tous nos grands frères et grandes soeurs du Ciel, nos premiers de cordée... 

Francis Richard

1 - Je suis binational, français et suisse, né en Belgique...

2 - Le 27 septembre 2024 à 13 heures.

HOMÉLIE – OBSÈQUES DE PHILIPPINE LE NOIR DE CARLAN
VENDREDI 27 SEPTEMBRE 2024
CATHÉDRALE SAINT-LOUIS DE VERSAILLES
 

Pourquoi sommes-nous là ? Si nombreux, si différents, si douloureux, serrés les uns
contre les autres, autour de Loïc, Blandine et leurs enfants, auprès de ton corps,
Philippine ? Pour quoi faire ?
 

La première réponse, que nous pouvons tous partager, croyants et non-croyants,c’est que nous sommes là pour pleurer.
 

Devant le mystère du mal, devant l’injustice insupportable et la violence qui s’est déchaînée, nous sommes sidérés, comme écrasés. Bien sûr, la justice des hommes sera nécessaire. Son temps viendra. Mais aujourd’hui, nous avons besoin de pleurer, de partager et de déposer ensemble notre douleur, notre colère, notre compréhension.
Nous pouvons la déposer ici, au pied de la Croix, car nous croyons que Dieu comprend tout cela. Dieu partage tout cela. Dieu n’est jamais du côté du mal, mais toujours du côté de ceux qui sont éprouvés. Jésus qui a pleuré la mort de son ami Lazare – nous croyons, nous chrétiens, en un Dieu qui a pleuré ! - Jésus qui a affronté le martyre de la croix, Jésus qui nous aime tels que nous sommes, Jésus nous comprend et nous accueille avec notre
douleur immense.
 

Sous son regard, au cœur de ces larmes, nous pouvons en même temps faire monter vers Dieu une action de grâce, et vers Philippine l’expression de notre gratitude. Car là, auprès de toi Philippine, tous ceux qui t’ont connue et aimée, prennent conscience plus que
jamais de ce qu’il y a eu de beau et de vrai dans ta vie, de ce qu’ils ont reçu de toi, vécu de beau avec toi. Il est précieux, mes amis, que chacun de vous prennent ces jours-ci dans le silence ou la prière, le temps de faire mémoire, le temps de relire ces moments
vécus avec Philippine. Vous comprendrez alors plus que jamais combien la vie de Philippine a été un don de Dieu pour vous… Alors, mêlée à vos larmes, pourra monter cette prière de louange : « Merci mon Dieu, merci de m’avoir donnée Philippine comme
fille, comme sœur, comme amie, comme camarade. Seigneur, permet que tout ce qu’il y a eu de beau dans sa vie puisse porter du fruit dans nos vies ».
 

Oui, je le crois : parce que Philippine avait appris dans sa famille, dans sa paroisse, au sein des scouts et guides de France la joie de croire, d’aimer et de servir, son passage sur la terre, même s’il est tellement trop court, trop bref à nos yeux, aura sa fécondité et
portera du fruit, comme le grain de blé tombé en terre dont parle l’évangile…
 

Pourquoi sommes-nous là ? Nous sommes aussi là pour prier, pour essayer de prier.
 

Philippine tu avais la foi, tu croyais que Jésus a donné sa vie pour chacun de nous. Pour que dans nos vies, ni notre péché, ni le mal qui nous atteint, ni même la mort puissent avoir le dernier mot. Voilà pourquoi nous sommes ici. Parce que nous voulons, à ta suite,
accueillir nous aussi cette promesse de Jésus : « j’ai donné ma vie pour que vous ayez la vie en plénitude. » Nous voulons nous accrocher à cette espérance que nous donne Jésus, comme on s’accroche à une ancre pour ne pas couler ou dériver. Oui, en priant
pour toi, en te portant devant Dieu, Philippine, nous espérons et nous croyons que le Seigneur t’accueille dans sa paix, dans la joie du Ciel, qu’auprès de Lui tu ne souffres plus, et que tu connais ce bonheur parfait pour lequel nous avons été créés, ce bonheur
qu’aucun mal ne pourra plus désormais atteindre ou abîmer, cette joie éternelle dont nous avons tous soif, dont tu avais soif et que les joies de ta vie annonçaient. Nous sommes là, nous accrochant à cette espérance qui nous promet aussi qu’il y aura un jour
des retrouvailles. Nous te reverrons Philippine. Cette espérance n’empêche pas nos larmes, mais elle les éclaire.
 

Philippine, pour nourrir ta foi, pour que cette foi éclaire ta vie, tu venais à la messe le dimanche, tu aimais venir au groupe de prière paroissial, tu vivais ta foi en actes avec tes amis en particulier dans le scoutisme. Bien sûr, comme chacun de nous, tu avais tes
défauts, tes combats, tes doutes et tes limites… mais tu croyais au pardon de Dieu, tu te savais aimée de Lui. Nous prions pour toi, Philippine. Mais prie aussi pour nous, s’il te plaît, pour tous ceux qui te pleurent. Que tous puissent se découvrir eux aussi aimés de
Dieu, que tous puissent accueillir cette promesse de retrouvailles, que tous puissent s’accrocher à cette ancre de l’espérance. Veille sur notre foi, Philippine. Veille sur notre espérance. Qu’elle nous éclaire dans cette obscurité. Voilà ta mission désormais Philippine…

Enfin, nous sommes là pour pleurer, prier et …pour agir.

Nous avons nous aussi en effet chacun une mission. Nous ne voulons pas que le mal ait le dernier mot. Nous voulons croire que Jésus a vaincu la mort, pour que ceux qui accueillent cet Amour
victorieux puissent recevoir la vie éternelle. Mais dès maintenant, nous pouvons répondre à ce mal en le retournant contre lui-même. Comment ? En faisant de ce drame, de cette épreuve terrible, l’occasion d’un sursaut, l’occasion de grandir résolument,
généreusement et courageusement dans notre vie, dans la façon de la vivre pleinement, de la donner, dans notre désir de servir et d’aimer. Nous voulons opposer au Mal, à sa violence et à sa laideur, la force de notre amour, de notre espérance, de notre foi, et la
beauté de notre unité. Nous voulons répondre à l’horreur du mal par la force plus grande encore du bien, le bien que nous pouvons faire en nous engageant, chacun à notre façon, chacun selon notre vocation, pour servir. Servir les plus petits, les plus jeunes, les plus
pauvres ou les plus fragiles ; Servir concrètement notre pays, nos paroisses, dans nos écoles et nos facs. Nous engager pour plus de justice et plus de paix, pour annoncer l’évangile et consoler les affligés. Encore une fois, la justice fera son travail. Cela est
vraiment nécessaire, mais ce n’est pas suffisant. Chacun de nous peut aussi décider ici que quelque chose va changer dans sa vie ces jours-ci. Chacun peut décider de sortir un peu meilleur de ces funérailles, pour que le monde soit meilleur : nous pouvons sortir
avec un cœur plus généreux, une âme plus fervente et plus fidèle, un désir plus grand de servir, d’aimer et de croire. Nous pouvons tous trouver pour cela un pas à faire, un pas de plus. Par exemple une réconciliation à vivre avec un proche, par exemple dire vraiment et montrer notre confiance ou notre amour à celui ou celle qui en a besoin, en commençant par nos parents, nos enfants, nos amis, ceux qui nous sont confiés… Par exemple, oser
se lancer dans ce projet qui nous attend ou nous reprendre en main sur tel ou tel aspect de notre vie un peu laissé à l’abandon… commencer ou retrouver un chemin vers Dieu ou vers les autres… décider de s’engager dans tel ou tel service, formation ou mouvement… visiter ou prendre soin de celui qui est seul, malade, âgé ou isolé… choisir d’oser parler en vérité entre amis et se tirer vers le haut… décider de se remettre même pauvrement à
prier, à se confesser ou retourner à la messe… oser partager cette foi qui nous anime pour beaucoup, même si elle est parfois fragile ou mêlée de doutes… ne plus perdre de temps, et développer ses talents au service d’autres ou de plus grand que nous… reprendre un combat intérieur sur lequel on s’était découragé, se relever et choisir de se laisser aider… Bref. Chacun pourra discerner ! Mais ne reprenons pas le cours de la vie sans que rien ne change… Je vous le promets : avec l’aide de Dieu et de bons amis, ceux du Ciel et ceux de la terre, nous sommes tous capables d’un petit pas ou d’un grand pas vers plus de bien. Si dans un an, cinq ans ou dix ans, chacun peut dire : ce drame m’a bouleversé mais aussi réveillé, l’exemple de Philippine m’a fait grandir et m’a encouragé, à l’occasion de son départ, j’ai choisi d’avancer et de m’engager… alors oui, le mal n’aura pas gagné, nous l’aurons traversé et surmonté, entraînés par Philippine, et tous nos grands frères et grandes sœurs du Ciel, nos premiers de cordée…
 

Je termine, Philippine, en te confiant en particulier ta famille et tes amis, et toute cette jeunesse présente ici dans cette cathédrale. Tous ces jeunes qui sont touchés par ton départ si brutal, par la jeune fille lumineuse que tu as été, par ta foi simplement vécue…
Tu es désormais leur grande sœur du Ciel. Encourage les dans leurs joies, leurs peines et leurs combats. Donne à chacun de pouvoir servir, croire et aimer à son tour avec toute la générosité dont il ou elle est capable. Aide tous ces jeunes à découvrir combien ils sont
aimés de Dieu, de façon inconditionnelle, quelle que soit leur histoire ou leurs fragilités.
Parce que c’est quand on se sait aimé qu’on devient capable du meilleur !
 

Ô Vierge Marie, Notre-Dame des éclaireurs, que les scouts et les guides aiment chanter et prier, accueillez avec tendresse Philippine auprès de Jésus. Veillez sur nous, Vierge Marie, soyez pour nous celle qui console et espère, en attendant le matin de Pâques…
Soyez l’étoile qui nous guide dans la nuit, vers l’aube qui vient. Vierge Marie, vous à qui Jésus nous a confiés avant de mourir, encouragez chacun ici à faire de sa vie une vie belle, donnée, engagée… afin que le monde comprenne que le mal n’a pas gagné, et qu’il ne gagnera jamais. Afin que le monde comprenne grâce à Philippine que servir, croire et aimer portera toujours du fruit. Afin que tous apprennent qu’au-delà des joies et des larmes de ce temps, de belles retrouvailles et un grand Amour nous attendent !
 

AMEN

Après avoir consacré un livre à Saint Augustin, Aimé Richardt, courageusement, en écrit un sur Pélage, son adversaire déclaré.

Pourquoi courageusement?

Si la pensée et la théologie de Pélage sont bien connues grâce à ses écrits, il n'en est pas de même de sa vie matérielle.

Une fois de plus l'adage romain se vérifie:

Verba volant, scripta manent.

Les paroles s'envolent, les écrits restent.

Aussi l'auteur cite-t-il les faits saillants dont on est à peu près sûrs pour établir une chronologie de l'hérésiarque et il se base beaucoup sur les écrits de Pélage et sur ceux de ses adversaires.

Quoi qu'il en soit, Pélage serait originaire d'Angleterre, aurait séjourné à Rome pendant environ vingt-cinq années, jusqu'au sac par Alaric, avant de s'enfuir d'abord en Afrique Nord, puis au Proche-Orient, et de mourir en Egypte.

Par ses écrits, on sait qu'il a reçu une excellente éducation, qu'il a une connaissance approfondie de la philosophie classique. On sait qu'à Rome il a ses entrées dans la noblesse, comme il aura des amis riches et influents à Jérusalem.

Il sera aussi l'adversaire de Jérôme, l'un des trois chefs de l'Église de son temps, avec Augustin et Chrysostome: Jérôme est le plus instruit des trois, mais aussi le plus déplaisant: par exemple, il traitera Pélage de grand chien des Alpes et le comparera à un lutteur corpulent.

Quels seront les reproches faits à Pélage, convaincu d'être dans l'orthodoxie et qui feront pourtant de lui un hérésiarque, condamné et excommunié par l'Église?

Il n'aurait pas dû enseigner

• qu'Adam a été créé sujet à la mort
• que la transmission du péché d'Adam se fait par l'exemple et non pas physiquement
• que les nouveau-nés naissent dans l'état d'Adam avant son péché tout en ne niant pas l'efficacité du baptême: un enfant peut pécher dès sa naissance
• que la nature n'est pas corrompue
• que la grâce est nécessaire au salut mais qu'elle ne l'est pas pour pratiquer la vertu, qui résulte du libre arbitre.

Quels sont les critères d'appartenance à l'Église pour Pélage, l'hérésiarque, et pour Augustin, l'orthodoxe? Pélage met l'accent sur le comportement et le mode de vie, Augustin sur la confession et les sacrements.

Le pélagianisme subsistera jusqu'à la fin du VI^e siècle, sans doute parce qu'il avait une certaine cohérence et qu'il séduisait une certaine élite.

Francis Richard

Pélage, Aimé Richardt (vers 360-420) - L'adversaire de Saint Augustin, 80 pages, Chez l'auteur

Coordonnées de l'auteur:

10, Cour Jérôme-Patret

70800 Dampierre-lès-Conflans

France

Tél.: +33 3 84 49 71 52

Livres précédents:

Chez François-Xavier de Guibert:

La vérité sur l'affaire Galilée (2007)

Calvin (2009)

Saint François de Sales et la Contre-Réforme (2013)

Jean Huss, précurseur de Luther (2013)

Bossuet, conscience de l'Eglise de France (2014)

Lacordaire - Le prédicateur, le religieux (2015)

Chez Artège:

Lamennais le révolté 1782-1854 (2017)

Zwingli le réformateur suisse 1484-1531 (2018)

Montalembert (2020)

Le Catholicisme social en France (1830-1870) (2020)

Saint François Xavier - Le missionnaire (2022)

Chez SOTECA:

Saint Vincent de Paul (1561-1660)-Le miséricordieux (2022)

Le saint curé d'Ars (2023)

Saint Augustin (2023)

Chez l'auteur:

Saint Thomas d'Aquin (1226-1274)-Le Docteur angélique (2023)

Cette déclaration rappelle ce qu'est la dignité humaine, qui n'est pas seulement définie par la foi mais par la raison. Elle a été approuvée par le Pape François le 25 mars 2024 et publiée le 2 avril 2024, 19^e anniversaire de la mort de saint Jean-Paul II.

Quel est l'objet de la Déclaration Dignitas infinita?

Une infinie dignité, inaliénablement fondée dans son être même, appartient à chaque personne humaine, en toutes circonstances et dans quelque état ou situation qu'elle se trouve.

Pourquoi la Déclaration a-t-elle été jugée nécessaire?

La Déclaration cite saint Jean-Paul II, mort dans la dignité, qui, en 1979, lors de la troisième conférence épiscopale latino-américaine, à Puebla, avait déclaré:

La dignité humaine est une valeur évangélique qui ne peut être méprisée sans offenser gravement le Créateur. Cette dignité est foulée aux pieds au plan individuel, lorsqu'on ne tient pas dûment compte des valeurs comme la liberté, le droit de professer sa religion, l'intégrité physique et psychique, le droit aux biens essentiels, à la vie... Elle est foulée aux pieds, au plan social et politique, lorsque l'homme ne peut exercer son droit de participation ou est soumis à des contraintes illégitimes, ou à des tortures physiques, psychiques, etc.

La dignité a plusieurs sens, mais le plus important est celui de la dignité ontologique qui concerne la personne en tant que telle par le simple fait d'exister et d'être voulue, créée et aimée par Dieu.

 

La personne?

En tant que "substance individuelle", la personne jouit d'une dignité ontologique (c'est-à-dire au niveau métaphysique de l'être lui-même): c'est un sujet qui, ayant reçu de l'existence de Dieu, "subsiste", autrement dit exerce l'existence de manière autonome.

Qu'est-ce qui caractérise la dignité humaine?

• Elle est intrinsèque à la personne: elle n'est pas conférée a posteriori, elle est antérieure à toute reconnaissance et ne peut être perdue.
• Elle provient de l'amour de son Créateur.
• Elle est inestimable, puisque, pour s'unir à tout être humain, le Christ s'est incarné.
• Elle n'est pas seulement liée à ses origines mais à sa fin qui est d'être en communion avec Dieu pour le connaître et pour l'aimer.
• Elle peut atteindre son niveau le plus haut par la liberté de l'être humain à laquelle son image de Dieu est confiée et qui, sous la direction et l'action de l'Esprit, peut faire grandir sa ressemblance avec Lui.
• Elle ne peut qu'être blessée ou obscurcie par le péché, mais celui-ci ne peut jamais effacer le fait que l'être humain a été créé à l'image de Dieu: c'est pourquoi la foi contribue de manière décisive à aider la raison dans sa perception de la dignité humaine, et à en accueillir, consolider et préciser les traits essentiels.

Et les droits et devoirs de l'homme?

La dignité humaine en est le fondement:

• Le respect de la dignité humaine est inconditionnel parce qu'elle est intrinsèque: elle ne dépend pas du jugement sur la capacité d'une personne à comprendre et à agir librement.
• La dignité humaine ne justifie pas la multiplication arbitraire de nouveaux droits: c'est une référence objective pour la liberté humaine.
• La dignité humaine ne se limite pas à la capacité de décider discrétionnairement de soi-même et de son propre destin, indépendamment de celui des autres, sans tenir compte de son appartenance à la communauté humaine. 

Le libre arbitre ?

Si la liberté est un merveilleux cadeau du ciel, elle ne peut s'exercer, sous peine de se fourvoyer, loin de Dieu et sans son aide: Le libre arbitre préfère souvent le mal au bien. Aussi, pour qu'une véritable liberté soit possible, la dignité humaine doit-elle être replacée au centre.

Quelques violations graves de la dignité humaine:

• Le drame de la pauvreté: le document l'attribue, à tort, à l'inégale répartition des richesses, car ce n'est pas l'inégalité qui est en cause, mais la prédation de certains aux dépens des autres, notamment dans le cas de l'État-providence qui est une singerie de la Providence. Réduire les coûts du travail n'est pas une mauvaise chose en soi, comme le pensent les auteurs du document, surtout quand il s'agit de coûts induits par l'État actif (pour reprendre l'expression de Pape François), qui se taille la part la plus belle, car c'est de son intervention que résulte directement le chômage.
• La guerre: Avec son cortège de destructions et de douleurs, la guerre porte atteinte à la dignité humaine à court et à long terme. C'est pourquoi toutes les guerres accroissent les problèmes et ne les résolvent pas. Qui plus est, le document cite, à raison, le Pape François: La guerre au nom de la religion devient une guerre à la religion elle-même.
• Le travail des migrants: Les migrants sont parmi les premières victimes des multiples formes de pauvreté. Certes, mais à qui la faute? Le document ne pose pas cette question essentielle et personne, respectueux de la dignité humaine, ne niera qu'il faut voir en eux des personnes humaines.
• La traite des personnes humaines
• Les abus sexuels
• Les violences contre les femmes

À cette liste de violations graves de la dignité humaine, le document ajoute celles dues à ce qu'il faut bien appeler le progressisme sociétal, expression que le document n'emploie pas, mais qui revient à ne pas reconnaître le caractère intrinsèque de la dignité de tout être humain, qui vaut depuis le moment de sa conception jusqu'à sa mort naturelle:

• L'avortement:

Dans le cas de l'avortement, on observe le développement d'une terminologie ambiguë, comme celle "d'interruption de grossesse", qui tend à en cacher la véritable nature et à en atténuer la gravité dans l'opinion publique [...] Mais aucune parole ne réussit à changer la réalité des choses: l'avortement provoqué est le meurtre délibéré et direct, quelle que soit la façon dont il est effectué, d'un être humain dans la phase initiale de son existence, située entre la conception et la naissance. Au regard de la foi, c'est une offense au Créateur de l'homme.

• La gestation pour autrui:

L'enfant, immensément digne, devient un simple objet.

• L'euthanasie et le suicide assisté:

Il faut réaffirmer avec force que la souffrance ne fait pas perdre à la personne malade la dignité qui lui est propre de manière intrinsèque et inaliénable, mais qu'elle peut devenir une occasion de renforcer les liens d'appartenance mutuelle et de prendre conscience de la valeur de chaque personne pour l'ensemble de l'humanité.

Il est certain que la dignité de la personne malade dans un état critique ou terminal exige de chacun les efforts appropriés et nécessaires pour soulager ses souffrances par des soins palliatifs appropriés et en évitant tout acharnement ou toute intervention disproportionnée.

[...]

La vie est un droit, non la mort, celle-ci doit être accueillie, non administrée.

• La mise au rebut des personnes handicapées: 

Tout être humain, quelle que soit sa condition de vulnérabilité, reçoit sa dignité du fait même qu'il est voulu et aimé par Dieu.

• Théorie du genre:

elle est très dangereuse parce qu'elle efface les différences dans la prétention de rendre tous égaux. [...] Elle nie la plus grande différence possible entre les êtres vivants: la différence sexuelle. [...] La plus belle et la plus puissante: elle réalise, dans le couple homme-femme, la plus admirable réciprocité et est donc à l'origine de ce miracle qui ne cesse de nous étonner, à savoir l'arrivée de nouveaux êtres humains dans le monde.

• Changement de sexe:

Toute intervention de changement de sexe risque, en règle générale, de menacer la dignité unique qu'une personne a reçue dès le moment de la conception.

• Violence numérique:

Il est nécessaire de s'assurer constamment que les formes de communication actuelles nous orientent effectivement vers une rencontre généreuse, vers la recherche sincère de la vérité intégrale...

Conclusion

Le respect de la dignité de chaque personne est [...] la base indispensable à l'existence même de toute société qui se veut fondée sur le droit juste et non sur la force du pouvoir. C'est sur la base de la reconnaissance de la dignité humaine que sont défendus les droits fondamentaux de l'homme, qui précèdent et fondent toute coexistence civilisée.

Francis Richard

Dignitas infinita, Dicastère pour la Doctrine de la Foi, 84 pages, Téqui (sortie le 24 avril 2024)

L'Église n'est pas une institution humaine comme les autres. Deux mots la définissent: mystère et sacrement:

L'Église est le corps mystique du Christ, un organisme vivant dont la tête est le Christ, l'âme est l'Esprit Saint, et dont nous sommes les membres.

Pour répondre à la crise qu'elle connaît, l'Église n'a pas besoin de réformateurs mais de saints (c'est ce qu'écrivait Georges Bernanos dans La vocation spirituelle de la France):

Qu'est-ce que la sainteté? C'est le souci d'appartenir à Dieu par toute ma vie. Je suis invité à prendre conscience que, par mon baptême, j'appartiens à Dieu et que toute ma vie est appelée à être transformée par la grâce, qui est à la fois un don et une tâche à accomplir.

La sainteté n'est pas réservée à une élite de héros, mais bien à de pauvres pécheurs. Car nous sommes tous pécheurs:

Pas de miséricorde sans péché et pas de sainteté sans miséricorde!

C'est pourquoi l'Église doit parler des exigences de l'Évangile et donc du péché, par lequel l'humanité est blessée, et donner les moyens de se conformer progressivement à ces exigences:

Dieu croit en l'homme. Jésus a confiance en nous. Il sait qu'avec la grâce du baptême et la force de l'Esprit, nous pouvons entamer un chemin de conversion.  

Nous ne devons pas oublier que ce chemin de conversion ici-bas a pour destination le royaume des Cieux et que le salut des âmes est la loi suprême dans l'Église.

Aussi l'Église ne doit-elle pas chercher à nous rassurer et doit-elle parler de paradis, d'enfer et de purgatoire, faire de la liturgie le lieu efficace, par le sacrifice de Jésus, de notre pèlerinage vers la patrie céleste, encouragés que nous sommes par la multitude des anges et des saints qui nous accompagnent sur ce chemin parfois ardu.

Tous les baptisés, laïcs, consacrés et prêtres, participent au sacerdoce commun du Christ, par la médiation duquel ils sont appelés à offrir des sacrifices spirituels à Dieu. Mais les prêtres exercent un sacerdoce distinct, apostolique et ministériel, ordonné au sacerdoce commun comme celui-ci lui est ordonné, et ont trois pouvoirs inséparables, qui ne peuvent être répartis:

• le pouvoir d'enseigner
• le pouvoir de sanctifier par les sacrements
• le pouvoir de gouverner ou de conduire le troupeau de Dieu.

Par le sacrement de l'ordre, le prêtre est configuré ontologiquement au Christ. Il est mis à part, mais n'est pas séparé. La parole lumineuse de saint Augustin explicite cette place: Pour vous, je suis évêque; avec vous, je suis chrétien.

Comme tous les baptisés, le prêtre est appelé à la sainteté. Pour y parvenir, il doit consacrer du temps à sa vie intérieure, qui doit primer sur les oeuvres; il doit donc prier, annoncer le salut, professer la foi et porter sa croix:

• Le prêtre est célibataire comme le Christ: Le célibat pour le Royaume fait partie intégrante du chemin de sainteté du prêtre.
• Le prêtre est père: Être "père", n'est-ce pas précisément engendrer, en particulier susciter des vocations, donner envie à des jeunes de donner leur vie pour s'unir au Christ par la prière et annoncer l'Évangile?

Comme tous les baptisés, les laïcs sont appelés à la sainteté, mais ils ne le peuvent que s'ils sont formés, qu'ils soient petits ou grands:

Dans la tradition de l'Église, cela se fait de deux manières: par le kérygme, c'est-à-dire l'annonce du Christ mort et ressuscité, pour nous sauver et nous donner la vie, et la didachè, c'est-à-dire l'approfondissement par l'enseignement.

La morale que l'Église enseigne n'est pas une morale de l'obligation, où la loi joue un rôle régulateur pour contraindre une liberté. Elle n'est pas non plus une morale de conscience, où l'homme cherche à s'affranchir du carcan de la loi, comme de toute autorité. 

La morale que l'Église enseigne découle de la conception chrétienne de la liberté, héritée de saint Thomas d'Aquin:

Elle ne précède pas la nature humaine, mais s'enracine en elle, et plus particulièrement dans ses deux facultés spirituelles qui la spécifient, l'intelligence et la volonté.

[...]

Le premier sentiment moral n'est pas le devoir, comme l'a théorisé de manière abstraite Emmanuel Kant, mais le désir du bonheur qui est la vraie source de l'agir libre.

La morale que l'Église enseigne découle de la loi naturelle, qui exprime sous forme de préceptes, les inclinations naturelles qui disent l'inclination au Bien et donc l'aspiration au bonheur qui est inscrite dans le coeur de tout homme. Ces préceptes, contenus dans le Décalogue, orientent de l'intérieur et non de l'extérieur, la liberté de l'homme.

La morale que l'Église enseigne est une morale de perfection qui recherche le bien le meilleur auquel l'homme est incliné par nature, précisément parce qu'il a été créé à l'image de Dieu - ad imaginem Dei, où la préposition ad indique en effet, en latin, un mouvement vers -, pour ressembler à Dieu.

La morale que l'Église enseigne s'oppose à la destruction de l'humanité par des lois dites sociétales, qui sont votées au nom d'une liberté faisant fi de l'être corporel, rejeté en marge de la personne, comme d'un matériau disponible à mon libre choix, au nom d'un dualisme entre l'âme et le corps:

Mon corps est le signe que je suis un être créé, et donc limité, ce que précisément la culture actuelle dénie. En outre, on ne peut pas séparer le corps de l'esprit, l'homme est "un de corps et d'âme"¹ - je suis mon corps comme je suis mon âme.

La morale que l'Église enseigne se trouve dans Le sermon sur la montagne (Mathieu 5.1-7.29), qui est la charte parfaite de la vie chrétienne et le programme complet de sainteté. Elle est intemporelle, elle est le contraire du relativisme d'aujourd'hui:

C'est le temps des saints qui seul peut nous disposer au temps qui vient.

Priant pour que ce temps advienne, Mgr Marc Aillet n'a pas peur de dire la vérité, avec autorité; il n'est pas complaisant, comme les mauvais bergers d'Israël que le prophète Isaïe (56, 10-11) traitait de chiens muets, incapables d'aboyer: à bout de souffle, allongés, ils aiment somnoler.

Francis Richard

1 - Constitution pastorale Gaudium et Spes n.14.

Le temps des saints, Mgr Marc Aillet, 320 pages, Artège

Livre précédemment chroniqué chez le même éditeur:

La charité du Christ nous presse, 224 pages (2010)

Messes célébrées par Mgr Aillet auxquelles j'ai assisté:

Toussaint 2009 à Biarritz

Pâques 2019 à Saint-Jean-de-Luz

Apocalyptique:

• 1. Relatif aux apocalypses en général, ou à l'Apocalypse de saint Jean.
• 2. Qui évoque la fin du monde ; épouvantable : La guerre atomique serait apocalyptique.

Larousse

Il est scandaleux que le mot "Apocalyptique" ait pris dans le langage et dans les dictionnaires le sens de "terrifiant". Cela prouve que le "monde" , pris dans l'acception que Jésus a souvent employée, se méprend sur les plus claires promesses de Dieu.

Louis Lafont

Il faut lire ou relire L'Apocalypse de Saint Jean pour se convaincre qu'il s'agit au contraire d'un livre d'espérance dont la première partie est consacrée à ce qui est au temps de Saint Jean et la seconde à ce qui doit arriver après cela, c'est-à-dire le retour en gloire du Christ.

Comme Saint Jean, dans ce livre difficile, rapporte telles quelles, visions et Parole que Dieu lui a données à Patmos, il convient non pas de leur donner d'interprétations personnelles mais de simples éclaircissements fournis par d'autres passages de l'Écriture Sainte.

Louis Lafont, dans cette auto-édition, déposée en 1975 à la Librairie Téqui et revêtue de l'imprimatur du diocèse de Paris, a donc accompagné chacun des versets des vingt-deux chapitres de ce 73^e livre de la Bible de brèves annotations avec leurs références bibliques.

Ce qui est remarquable dans ce travail d'érudition, c'est l'honnêteté de celui qui s'y est livré. En effet, plutôt que d'imaginer comment interpréter tel ou tel verset obscur - et il y en a -, l'auteur reconnaît alors humblement qu'il ne sait pas quel sens objectif il faut lui donner:

N'affirmons pas plus que nous ne savons.

Il est important aussi de noter que la période du retour en gloire du Christ¹ est une chronologie non datée mais continue et que le texte ne dit pas quand il adviendra; on sait seulement que des événements rapides le précéderont et qu'il sera d'une grande soudaineté:

Il ne faut y chercher, au sens propre, ni l'histoire du monde ni l'Histoire de l'Église, mais les événements relatifs au grand Retour.

Cela n'empêche pas qu'il puisse y avoir, au cours de l'histoire, des préfigurations de ces événements. L'imagination peut s'exercer sur ces préfigurations à condition de n'y voir que des préfigurations.

L'Apocalypse est Révélation. Saint Jean a reçu réellement les visions et la Parole que Jésus-Christ lui a transmises. Il n'a rien inventé, n'a rien imaginé, ne s'est inspiré d'aucunes traditions. Il les a reçues parce qu'il était un serviteur de Dieu, en qui Il avait confiance.

L'Apocalypse est une prophétie au sens biblique. Ce n'est pas une simple prédiction. Ce qui est annoncé n'est donc pas totalement irrévocable: c'est pourquoi, mystérieusement, elle laisse sa place à la liberté humaine qui n'empêche pas Dieu de réaliser ses desseins.

Son message, adressé aux serviteurs de Dieu, est de les éclairer, non pas de les plonger dans la perplexité ou dans la terreur; de leur montrer l'urgence de [leur] conversion et de [leur] engagement personnel, car seules la foi et la miséricorde divine les sauveront.

À la fin de l'Apocalypse, Jean écrit: Et je vis un ciel et une terre nouvelle, car le premier ciel et la première terre ont disparu, et de mer il n'y a plus désormais. (21,1). Louis Lafont fait ce commentaire, à dédier aux adeptes de la religion écologiste, cette pitoyable singerie:

Quant à savoir si la destruction de la terre sera causée par l'action des hommes cela ne semble pas probable, bien que l'homme puisse lui-même la ravager. Seul, Dieu semble pouvoir y mettre un terme.

Francis Richard

1 - La Parousie

L'Apocalypse de Saint Jean, Louis Lafont, 88 pages, Librairie Téqui

 (1975)

Dans ce livre, malheureusement épuisé, mais qui pourrait se trouver en chinant chez les bouquinistes des quais de Paris, s'ils ne disparaissent pas du fait du Prince, Louis Millet traite du mal, du Mystère du mal, la question essentielle, la plus grave de toutes.

Avec Aristote et Saint Thomas d'Aquin, Millet définit le mal comme étant une privation, la privation de ce qui est bien ou bon. Le mal est-il pour autant une nécessité naturelle? Non. D'ailleurs ses formes les plus graves sont causées par des actions humaines.

Les actions humaines résultent de choix. Les hommes sont en puissance d'agir bien ou mal. Cette possibilité est une condition nécessaire mais insuffisante pour être libre. On ne l'est pas vraiment quand on se laisse entraîner par l'opinion, la passion, l'émotion:

La vraie liberté consiste à choisir le vrai bien.

LES ASPECTS DU MAL

Les souffrances et douleurs:

- Les douleurs du corps sur lesquels peuvent agir les calmants, influer le psychisme, la manière de vivre, la connaissance du fonctionnement du corps, l'abandon spirituel de certains.

- Les douleurs morales, les tortures passives, qui peuvent conduire d'aucuns à des extrémités par désespoir ou être surmontées par d'autres dans la vie d'union à Dieu, d'abandon à Dieu.

Les fautes et péchés:

- Les fautes sont des violations de règles morales.

- Les péchés des offenses faites à Dieu.

Le mal vivre et le bien vivre:

- Le mal vivre, c'est vivre contre la nature de l'homme qui est un être en relation: c'est l'individualisme fermé.

- Le bien vivre, c'est vivre avec les autres, pour autrui, le contraire du pour soi sartrien: c'est l'ouverture à la réalité (du monde et des personnes). 

LA RACINE SPIRITUELLE DE NOS MAUX

Ce qui est à l'origine des maux, ce sont:

- L'orgueil, c'est-à-dire la certitude de son excellence, ne pas voir ce qui est mauvais en soi-même.

- La superbe, c'est-à-dire se croire au-dessus des autres, se faire Dieu, se fermer aux avis et aux conseils.

La vertu d'humilité, qui est soumission de l'homme à Dieu, permet au contraire de connaître sa limite.

L'Agneau de Dieu, doux et humble de coeur, est absolument autre que l'orgueilleux:

L'acceptation libre de la Passion et de la Crucifixion est essentiellement un acte d'Amour parfait de Jésus, pour son Père et pour nous.

Cette humilité ne peut se comprendre par la raison: la Croix est une sublime folie. Y sont unis justice et miséricorde:

- Le Christ a satisfait pour le péché du genre humain.

- Les hommes ne pouvaient pas par eux-mêmes satisfaire pour cette masse de péchés de l'humanité.

LE PÉCHÉ ORIGINEL

Le péché originel est un mystère. Mais, comme le dit Pascal:

L'homme est plus inconcevable sans ce mystère que ce mystère n'est inconcevable à l'homme.

Le péché originant, le péché personnel d'Adam et Ève, est la transmission à la nature humaine d'un état déchu. Le péché originé est contracté, non commis: c'est l'état de l'humanité en chacun de nous, non un acte personnel.

Le mystère du mal continue: Satan est vaincu par le Christ, mais il n'est pas anéanti.

Suivre le Christ, obéir à Dieu, consiste non pas à décider du bien et du mal, mais à distinguer le mal du bien, à savoir que ce qui est mal est mal, et, pour ce faire, ne pas se laisser séduire, fuir les occasions du péché.

CONCLUSIONS

Dieu tout-puissant et miséricordieux permet que des actions mauvaises soient faites, parce que leurs auteurs sont libres; il donne son Fils unique, incarné, pour que nous soyons sauvés de tout cet océan de péchés, y compris le péché originel qui est l'opposition première, gravissime, à l'amour divin.

[...]

"Dieu n'est pas venu supprimer la souffrance. Il n'est même pas venu l'expliquer, il est venu la remplir de sa présence."

Paul Claudel

[...]

C'est l'Église qui nous sauve et non l'inverse.

Francis Richard

Le mystère du mal, Louis Millet, 134 pages, Sicre Éditions Paris (2000)

Livre de Louis Millet précédemment chroniqué:

La métaphysique en toute simplicité, 190 pages, Pierre Téqui